约旦尼特（Yardenit） 约旦河洗礼处，是很多基督徒朝圣者到访的，位于以色列北部加利利地区约旦河畔的一个洗礼处。此地位于Kvtzat基布兹附近，约旦河出加利利湖的出口处，基布兹拥有并管理这一景点。 加利利是以色列北部地区，天主教翻译为加里肋亚。1948年由以色列管理至今。目前加利利相当于以色列的北区。传统上分为上加利利、下加利利和西加利利，面积约占以色列的三分之一。北面到黑门山下，南到迦密山，东面到约旦裂谷，西到地中海海滨和以色列沿海平原。
加利利的大部分地区多岩石，海拔高500到700米。由于有一些高大的山，与以色列其他地区相比，温度较低，而降雨较多，常见溪流与瀑布，动植物较为茂盛。加之有无数圣经中提到的古镇，该地区也是以色列主要的旅游区之一。由于降雨较多（900-1200 mm）、温度适中，以及高山环境，上加利利拥有许多在以色列其他地方没有的动植物。今天这一地区有许多阿拉伯人、德鲁兹人。2006年，120万居民中犹太人占46.9%。该地区较大城市包括阿卡 (以色列)、Nahariya、 拿撒勒、采法特、Karmiel、Shaghur、Afula、提比里亚 (Tiberias)，主要港口城市海法是整个地区的商业中心。加利利也以耶稣基督的故乡而闻名于世。十二使徒中除了加略人犹大外，几乎都是当地人。
约旦河是西亚地区的一条河流，发源于黎巴嫩、叙利亚，流经巴勒斯坦、约旦，注入死海，全长251公里。在亚伯拉罕诸教历史上，被奉为最神圣的河流之一；而在现代，其珍贵的水资源也成为该地区纷争的一个因素。约旦河在最初的75公里中落差甚大，河水湍急，注入沼泽化的Hula湖，略低于海平面。流出该湖后，进一步下降大约25公里，汇入加利利海。在下游河段，河流的比降减小，河道也变得蜿蜒曲折，最后注入低于海平面大约400米的内陆湖──死海。在最后一段，还有2条主要的支流从东侧汇入：耶尔穆克河和扎卡河（Jabbok）。在加利利海以北的河段，位于以色列境内，构成戈兰高地的西部边界。在加利利海以南的河段，则构成约旦王国（东侧）和以色列控制的约旦河西岸（西侧）的边界。
1964年，以色列开始修建水坝，从约旦河水的主要来源加利利海引水，也是在1964年，约旦修建一条水渠，从约旦河的另一条主要支流耶尔穆克河引水。叙利亚也建造了水库拦截耶尔穆克河河水。环保主义者谴责以色列、约旦和叙利亚大规模损害约旦河的生态系统。在现代，约旦河水量的70%到90%都被人类使用，流量大为减少。由于这个原因以及死海的高蒸发率，死海正在收缩。死海南端较浅的水域已经全部干涸，在现代已经变为盐滩。2006年9月，出现了污染物问题：在下游，未处理的污水注入河道。约旦河上游靠近加利利海的一小段，仍然保持原始状态。大部分污染出现在下游的60英里河段 - 从加利利海到死海的曲折河段。环保主义者声称约旦河的生态系统已经几乎被摧毁，救援工作可能需要数十年。 2007年，地球之友中东宣布约旦河是世界上100个濒危的生态地点之一，部分归因于以色列和邻近的阿拉伯国家之间缺乏合作。对于这片干燥的地区，约旦河河水是极其重要的资源，也是黎巴嫩、叙利亚、约旦、以色列和巴勒斯坦之间争议的焦点。连接以色列南北两端的以色列90号公路位于约旦河西岸，与之平行。
约旦河是以色列的命脉，但它早已不堪重负。以色列作为中东小霸王，拳打埃及脚踢沙特，把隔壁叙利亚、黎巴嫩揍出阴影，纵观整个中东诸国摩拳擦掌，愣是既看不惯它嚣张的样子，又干不掉它。要是还有什么能够让以色列害怕的，除了失去美国干爹的爱之外，恐怕就是约旦河断流了。
约旦河是西亚地区最重要的一条河流，它发源于黎巴嫩的山区，全长仅360公里，放在中国可能流不出一个省的范围，但在中东它却是许多国家重要的水源。约旦河一路流经黎巴嫩、叙利亚、以色列、约旦、巴勒斯坦五个国家和地区，注入著名的内陆湖死海（世界陆地的最低点），这些国家常年干旱少雨，是世界上水资源最短缺的地区之一，各个国家对水资源有着极度的渴求，这注定了这条河流要承担非同寻常的作用了。
在这些国家当中，黎巴嫩算是情况最好的，因为它地处地中海东岸，东面还有高大的黎巴嫩山阻挡住地中海的水汽，使得黎巴嫩全境都雨水丰沛，适宜农业。但黎巴嫩东边和南边的叙利亚、以色列、巴勒斯坦、约旦就没那么好运了，这四个国家都干旱少雨，有着大片沙漠，人口又非常多，对约旦河水的争夺异常激烈。
以色列凭借着蛮横的武力控制着约旦河水最大的份额，在河中游的加利利湖上造了一条引水渠，分走了近一半的河水。这些河水养活了以色列800多万人口，支撑着以色列为数众多的城镇正常运转。而且，不要忽略了最重要的一点，那就是以色列还是一个农产品出口国，在这个国土面积三分之二都是沙漠的国度，靠着约旦河水的灌溉，以色列愣是种出了大量的农产品出口全球（但这样的成就是建立在其他约旦河沿岸国家利益牺牲的基础上）。大半河水被以色列分走，叙利亚和约旦也不甘落后，它们分享了河水的另外一半，特别是约旦作为一个人口增长迅速且绝大部分国土都是沙漠的国家，对约旦河水的需求量正在逐年增加；剩下为数不多的约旦河水还被巴勒斯坦抠了过去，这个名义上的国家全民都活在以色列的控制之下，连用水也只能乞求别人施舍，但好歹还有水喝。
经过一路上的分流，最终汇入死海的约旦河水只剩下不足10%了。这条耶稣基督受洗的河流，已经奄奄一息，几近无水可流。而更可怕的后果是死海也正在步入真正的死亡。由于地处中东干旱地区，死海的蒸发量非常大，而注入死海的河水如此大量减少，入不敷出的局面使得死海的面积正在逐年缩小，且即将面临干涸的局面。一旦死海干涸，约旦河两岸的气候将会更加恶劣，在大自然的报复面前，哪怕是以色列抢走了约旦河全部河水，恐怕也拯救不了自己。
《圣经》中，约旦河被描述为滋润了一个肥沃的大平原，由于植被繁茂，被称为“耶和华的花园”（《创世记》13:10）。在《希伯来圣经》中对约旦河没有集中的描述，只是分散见于各卷雅各渡过约旦河及其支流Jabbok，为了到达Haran (创世纪 32:11，32:23-24）。约旦河也是一条分界线：以色列十二支派中的流便支派和迦得支派两个支派和玛拿西支派这半个支派定居在约旦河以东（《民数记》34:15），而其他九个半支派则由约书亚率领，定居在约旦河以西（约书亚记 13:7）。
圣经学者们往往使用“希伯来圣经”是用一个中性的词语去取代一个非中性的词语。如旧约是表示基督教的立场，犹太教信徒认为是非中性的。而如果说是犹太教的圣经，或希伯来人的圣经，基督徒就觉得是它也是基督徒的圣经，所以也觉得是非中立的。目前称之为“希伯来圣经”是比较中性的。在英语世界中，“希伯来语圣经”有固定的定义，就是指犹太教的塔纳赫。但是在汉语世界中，在不同的宗教信仰中，对“希伯来语圣经”的理解是不完全一样的。毋庸置疑的是，在犹太人信仰中，希伯来语圣经指的就是那24卷的正典，就是塔纳赫。然而，在新教信仰中，希伯来语圣经指的是旧约的39卷的正典（等同于塔纳赫的24卷书）。而在天主教徒信仰中，希伯来语圣经则指的则是旧约的46卷的正典。而在东正教的信仰中，希伯来语圣经就指的是旧约50卷的正典。
在耶利哥的对面，称为“耶利哥的约旦河”（民数记 34:15; 35:1）。约旦河有许多浅滩，其中之一是以许多以法莲人在此被耶弗他所屠杀而著称（士师记12:5-6）。而在伯巴拉附近的浅滩，基甸曾在那里伏击米甸人（士师记 7:24）。在约旦河的平原，在疏割和撒拉但之间，则是所罗门铸造其铜器的场地（列王纪上7:46）。在《圣经》中，约旦河是数次神迹发生的地点，第一次奇迹发生在耶利哥附近，以色列人在约书亚带领下渡过约旦河（约书亚记 3:15-17）。后来其中两个半支派定居在约旦河以东，在河岸上建造大型祭坛，见证他们和其他支派（约书亚记 22:10, 22:26, et seq.）。以利亚用自己的外衣击打河水，水就左右分开，他和以利沙两人走干地过了约旦河（列王纪下 2:8，2:14）。以利沙在约旦河完成了另外2个神迹：让乃缦在约旦河水中沐浴7次，治愈他的麻风病；将一根木头抛在河中，使落水的斧头浮出水面（列王纪下 5:14；6:6）。
《新约圣经》记载，施洗约翰为悔改者在约旦河施行浸礼（马太福音3:5-6; 马可福音1:5; 路加福音3:3; 约翰福音1:28）。而在（约翰福音1:28）则详细记载此事发生在伯大尼（Bethabara）。耶稣也来到这里受约翰的浸（马太福音3:13; 马可福音1:9; 路加福音3:21, 4:1)。也是在约旦河，施洗约翰宣称耶稣是上帝的儿子和羔羊（约翰福音1:29-36）。以赛亚对弥赛亚的预言提过约旦河（以赛亚书 9:1-2），并在马太福音4:15得到复述。耶稣曾数次渡过约旦河（马太福音 19:1；马可福音 10:1），信徒们也渡过约旦河来听他讲道，以及治愈他们的疾病（马太福音 4:25；马可福音3:7-8）。当敌人试图抓捕他时，耶稣前往约旦河外，施洗约翰起初施行浸礼的地方避难（约翰福音 10:39-40）。
根据《对观福音》三书中的《马太福音》第3章、《马可福音》第1章和《路加福音》第3章记载，耶稣在施洗约翰处受洗礼。施洗约翰宣扬为了将来的审判，凡为罪悔改者就为其施洗，并预言有一位比他更大的将要到来。耶稣来到约旦河，接受约翰的洗。耶稣受洗之后，天向他开了，圣灵如同鸽子降临在他身上，神宣称耶稣是他的儿子。随后耶稣受圣灵引导，前往旷野，接受魔鬼的试验后，开始正式尽职。在《约翰福音》中，施洗约翰宣称耶稣是“神的羔羊”，圣灵如同鸽子从天降下、停留在耶稣身上。这个记载与《对观福音》的记载相吻合：“耶稣受了浸，随即从水里上来。看哪，诸天向祂开了。祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。”但是《约翰福音》没有明确提及耶稣的受洗。
在犹太教中，希伯来语圣经，就是《塔纳赫》。后来的基督教称之为“旧约圣经”，但在犹太人来说，《塔纳赫》并不是“旧的约”，而是始终如一的。塔纳赫(TaNaKh)是希伯来文תנ״ך的音译，这T/N/K分别是三个单词的打头字母，反映了犹太教圣经的三个部分，其中T代表妥拉，N代表先知书，K代表圣录。《妥拉》（Torah / 希伯来文：תורה）：意思是“教导、训诲”，基督徒常常称其为律法书，一套共5卷，普遍称摩西五经。包含：
1.创世纪 Genesis、《创世记》内容包含犹太教的创世神话、以及以色列人祖先的故事。
创世——太始之初，世界是一片浑沌，上帝花了六天分别创造了光、大气、旱地、植物、天体和动物，第六天时上帝按照自己的形象创造了第一个人类亚当以及他的妻子夏娃，上帝在第七天休息，并将这天定为安息日。
人类的原罪——上帝将人类安置在伊甸园，吩咐说园子内的果子均可当食物，除了善恶树的果子以外，夏娃受到古代蛇的诱惑，偷吃了善恶树的果子，并使亚当也食用善恶树的果子，上帝大为震怒将人类赶出伊甸园，从此人类必须终生劳作以取得食物，最后死去时归于尘土。
洪水神话及挪亚方舟——人类被赶出伊甸园后，生活日渐堕落，上帝决定降下洪水来毁灭世界和人类，上帝认为唯有挪亚是世界上仅存的善人，于是指示挪亚一家建造了一个巨大的方舟，在上帝降下洪水灭世的期间，挪亚及其家人以及各种带上方舟的动物公母各一对因为在方舟内得以生存；离开方舟后的挪亚一家遵循上帝的旨意，离开方舟后的他们生养众多，挪亚的儿子们生了70个家族，这些家族成了人类的祖先。
亚伯拉罕的故事——亚伯拉罕遵循上帝的旨意，在75岁时带领犹太人从幼发拉底河的吾珥城一路迁徙到上帝赐予之地迦南。在亚伯拉罕85岁时，其妻撒拉仍然不育，于是撒拉将她在埃及的侍女夏甲给亚伯拉罕做妾，夏甲生以实玛利，99岁时亚伯拉罕与上帝立约，上帝应许撒拉将会生个儿子，在亚伯拉罕100岁时，撒拉生以撒，在撒拉的要求以及耶和华的赞许下，夏甲和以实玛利被遣走，成为后来阿拉伯人的先祖。
耶和华为了试验亚伯拉罕的信心，要求亚伯拉罕将以撒献祭，在亚伯拉罕遵循上帝的旨意准备将以撒献祭时，天使出现阻止了亚伯拉罕，并将预备好的公羊羔作为献祭，上帝再次向亚伯拉罕应许，会使亚伯拉罕的子孙多如天边的星、海边的沙。亚伯拉罕的妻子撒拉享寿127岁，亚伯拉罕向赫人买了块地安葬了妻子，后又娶一妻名叫基土拉，基土拉为亚伯拉罕生了六个儿子，但在亚伯拉罕死前，亚伯拉罕将以撒立为继承人，将一些财物分给其他儿子后将他们遣走，亚伯拉罕享寿175岁。
雅各的故事——亚伯拉罕的儿子以撒生以扫和雅各，耶和华预言未来大的要服侍小的，长大后的以扫为了一碗红豆汤将长子的名分卖给雅各，并且在母亲利百加的帮助下，雅各骗取得以扫长子的福份，以扫知道后打算杀了雅各，利百加便劝雅各逃往哈兰投奔自己的哥哥拉班，雅各在离去前以撒再次为他祝福，并吩咐他不可娶外族的女子，要从母亲的外家选一女子为妻。雅各到了哈兰后对拉班的女儿拉结一见钟情，为了娶拉吉他为拉班做工七年，拉班却将拉结的姐姐利亚嫁给他，为了娶拉结雅各又为拉班做工七年，终于娶得拉结。婚后利亚、拉结以及两人的使女辟拉和悉帕为雅各生了十二个儿子，成为日后以色列的十二支派。
约瑟的故事——约瑟是雅各第十一个儿子、拉结所生，拉结在生下雅各的第十二个儿子便雅悯后便难产去世，因此雅各将所有的爱都倾注在约瑟身上，疼爱约瑟的雅各为儿子做了件彩衣，而雅各对约瑟的偏爱引起约瑟的哥哥们的不满，约瑟的哥哥们将约瑟卖至埃及做奴隶。约瑟被卖给埃及的大官波提乏家里做奴隶，但由于为人可靠，很快就被波提乏提拔成为波提乏家中的管家，波提乏的妻子欲勾引约瑟不成，于是陷害约瑟使其入狱，约瑟在牢狱里的期间，埃及法老做了梦却无人能解，约瑟为其解梦而获得释放，得到法老信任的约瑟成为埃及的宰相。后来各地发生饥荒，但埃及由于约瑟在丰收的七年储存了粮食得以度过后面的饥荒，各地的人也都来到埃及买粮食，同时迦南也发生了饥荒，雅各派遣儿子们到埃及买粮食，约瑟的哥哥们并没有认出约瑟、但约瑟一眼就认出了他们，约瑟想试验自己的兄长们是否已经改过向善后，和他们相认、并把家人接到埃及生活。
摩西的故事——以色列人在埃及的歌珊生活，后来一位法老不认识约瑟、也不认识耶和华，为了制止以色列人的人口增长，令以色列人为奴，并下令杀掉所有以色列人的男婴，摩西的姐姐将摩西放在一竹篮内并放到尼罗河中，婴儿时期的摩西被埃及公主捡到认作养子，而摩西的生母成为摩西的奶妈，摩西便在埃及王宫中长大；长大后的摩西为了替以色列人出气杀了人，为此他逃出埃及，直到法老去世才回到埃及。
出埃及——在摩西80岁的时候，耶和华遣他带领以色列人离开埃及，回到上帝赐予他们的应许之地迦南，摩西和他的兄长亚伦一同去谒见法老，要求法老让以色列人离开埃及，但法老不肯，于是上帝在埃及降下十次灾难，最后法老才答应让以色列人离开埃及，但在半路上法老再次反悔，派遣追并去追击以色列人，上帝让红海的海水分开，带以色列人完全通过后海水重新淹没大地，将追击的埃及军队全军覆没，至此以色列人终于离开埃及。
颁布十诫——在前往迦南的路上，摩西领着以色列人一路来到了西奈山，在西奈山上上帝另摩西上山并且颁布十诫给他，但等待摩西的以色列人等待的不耐烦，便开始崇拜起一头金牛像，从西奈山上下山的摩西见了十分恼怒，将上帝颁布的十诫石板摔碎在地上，并烧了金牛像；原本上帝要灭了以色列人，但摩西替他们求情，上帝令摩西重新上山，重新颁布十诫。
在基督宗教中，由于宗派的差别，信仰的不同，所理解的希伯来语圣经的含义也是不尽相同的。在基督新教中，希伯来语圣经指的是39卷的旧约，等同于犹太教的24卷的塔纳赫。但在天主教中，希伯来语圣经指的则是46卷的旧约；在东正教中，希伯来语圣经指的就是50卷的旧约。
犹太人的信仰对他们的生活有着很大的影响，包含饮食、律法、教育、节日等。犹太教所规定的饮食称作“Kosher”，意指“适合的”、“适当的”，在《利未记》中记录了可食与不可食的动物名单，将动物分为“洁净”与“不洁净”的，不洁净的食物不但不可食用、亦不可碰触，否则被视为不洁。在犹太教的经典里，上帝颁布给摩西的十诫是犹太人生活和信仰的准则，也是最初的法律条文。《妥拉》中记载的戒律条文总共613条，因此又称为613条戒律，分作训令式和禁令式两种，训令式的戒律总共248条，禁令式的戒律总共365条。戒律的内容主要和圣殿与献祭有关，但主要内容涉及犹太人社会生活的各个层面，包含信仰的规范、圣殿与祭司、祭礼、洁净礼仪、捐献、饮食、节期、社会、偶像崇拜、社交、家庭、司法、奴仆的对待、耕种的规则、借贷商业、公义、伦理等层面。
节日——犹太教里许多节庆多数与《圣经》经典中的故事有关，其中有七项节期是《旧约》律法中规定的，后来犹太民间又加了两项节期。
《旧约》中律法所规定的节期包含：逾越节、除酵节、七七节、吹角节、赎罪日、住棚节、严肃会，其中最重要的是逾越节、七七节和住棚节；后期民间新增的节期为：普珥节和修殿节。
逾越节：纪念上帝在埃及击杀埃及人的头生子，并越过以色列人的家，拯救以色列人。
除酵节：纪念从埃及离开后，当时连食物都来不及发酵的艰苦日子。
七七节：又称作五旬节，庆祝丰收的日子。
吹角节：吹角呼召人作反省和悔改，预备赎罪日的来临，后来成为犹太人的新年。
赎罪日：犹太人每年最神圣的日子，当天会整日禁食并恒常祷告。
住棚节：庆祝丰收以及纪念离开埃及后在旷野里住在帐篷里的日子。
严肃会：宗教节期的完结。
普珥节：纪念犹太人在波斯帝国统治时期，以斯帖拯救犹太人避免了灭族危机。
修殿节：纪念犹太人在马家比家族的领导下从叙利亚手中夺回耶路撒冷，并将第二圣殿献给神的日子。
次经（又称为次正经，拉丁语：Deuterocanonical Books，区别于“首正经”，Protocanonical Books；原文有隐藏、隐密的意思，引申为“神秘经典”之意）是指几部存在于希腊文七十士译本但不存在于希伯来文圣经的著作。或称为旁经、后典或外典。一般认为，这些著作是犹太教抄经士在后期加入，或在翻译的过程里纳入正典。但是也有几卷的亚兰文和希伯来文的抄本在死海古卷中被发现。次经不同于伪经，伪经的内容被正统神学认为是否定基督的救恩，冒用他人之名写作，并且与圣经的主要内容相违背或冲突；而次经只是未被纳为基督教（新教）认可为旧约正典的犹太教著作。
对于次经的权威地位，教会中存在两种意见。其一以奥古斯丁为代表，认为次经乃是圣经的一部分；而另一种观点则更严格认为次经在权威上不及希伯来文圣经，只能用作信徒道德的教化，或研究教义的参考，而不能作为教义信仰的依据。耶柔米在他所翻译的圣经拉丁文武加大译本的译序中阐述了后一种观点。后世亦有一些教父和经院学者也都持这两种观点。但天主教与东正教一直以来，皆视次经为圣经的一部分，理由是世纪初已是如此。
马丁·路德整理翻译圣经时，追随耶柔米的意见，只把次经放在后页作为附件，但未有删除。现代主流新教只使用了传统的塔纳赫(希伯来圣经),公元九十年尼吉亚会议所制定的希伯来文本作为圣经的旧约部分，认为次经没有希伯来文原始经文作为依据，而是以希腊文或亚兰文写作、纪录或整理而成，故欠缺权威性。目前基督教的《圣经》中，天主教、东正教的《旧约圣经》版本包含次经的内容，而新教的圣公宗、循道宗、信义宗将次经放于旧约和新约之间，新教的归正宗和浸信宗等则无次经。
旧约次经
《旧约圣经》当中次经有十五卷，他们在基督教新教及天主教圣经里的汉语译名及英语译名兹详列如下：
新教汉语译名 天主教汉语译名 英语译名
以斯拉续篇上卷 厄斯德拉前书 Esdras I; 1 Esdras
以斯拉续篇下卷 厄斯德拉后书 Esdras II; 2 Esdras
多比传 多俾亚传 Tobit
犹滴传 友弟德传 Judith
马加比一书 玛加伯上 Maccabees I; 1 Maccabees
马加比二书 玛加伯下 Maccabees II; 2 Maccabees
马加比三书 玛加伯三 Maccabees III; 3 Maccabees
所罗门智训 智慧篇 The Wisdom of Solomon
便西拉智训 德训篇 The Wisdom of Jesus the Son of Sirach
巴录书 巴路克书 Baruch
三童歌，又名亚萨利亚之祷言与我祖之歌颂 达尼尔书三章24-90节 The Prayer of Azariah and Song of the Three Holy Children
苏撒拿传 达尼尔书第十三章（附录：苏撒纳） Susanna
比勒与大龙 达尼尔书第十四章（附录：贝耳与大龙） Bel and the Dragon
耶利米书信 收录在耶肋米亚书中 The Epistle of Jeremy
以斯帖补编 收录在艾斯德尔传中 The Rest of the Book of Esther
玛拿西祷言 默拿舍祷言 The Prayer of Manasses
新约次经:
十二使徒遗训（Didache）：原名《十二使徒对外邦人所论主的教训》。约公元80－120年间，用问答式，记述学道者、受浸与擘饼等问题。
革利免前书（Clement of Rome）：他是保罗的同伴。当哥林多信徒起纷争之后，革利免写信劝勉他们。大约是写于公元95年的。
革利免后书：又名《古代训诫》（Ancient Homily），书名是伪托的，原来是120－140年间的一篇讲词。
巴拿巴书：约写于公元90－120年间，见于西乃抄本中。
依格那丢七书（Ignatius）：他是约翰的门生，在第2世纪初他任安提阿主教。他在他雅努皇时被诬控解往罗马，沿途得蒙教会的热切款待和慰问。因此，他在途中写了7封信，劝勉各教会要坚持正道、严斥异端。他约是在公元110年（117年）殉道的。
波利甲书（Polycarp）：他是士每拿教会的主教。他于108年写了腓立比书信。最后在公元156年殉道。
波利甲殉道记：大半写于公元156年。
黑马牧人书：115－140年，是一本巨著的启示录，等于教父们著作的总和，是早期基督教天路历程（罗16：14）。其中记有8个异像、12条命令、9个比喻、一章自修规则，被列入西乃古卷之后。何马是笔名。这本次经很受古教会的重视。
帕皮亚残篇（Fragments of Papias）：有关耶稣言训的口头传统。
新约作者有时对次经有所影射，但新约不把次经放入里面，也没有把它们当作正典来引用。俄利根、耶柔米等教父都否认次经为正典。奥古斯丁的后期著作也拒绝了次经作为正典。没有一卷次经自称是上帝的启示。