首届新春世界联祷

亲爱的主内同工同道,
鉴于长兄家族群(为以色列守望祷告微信群)成员遍及世界各地,经该群管理员祷告、商议,决定在2022新春之际,组织该群第一届新春世界联合祷告圣工。在新春传统佳节中,感受上帝给华人特别的保守和恩典。初步安排如下:
初一(周二)新年在亚洲(中国)
初二(周三)新年在北美
初三(周四)新年在欧洲
初四(周五)新年在中东 /以色列
初五(周六)新年在澳洲
其中,在这五天的每日祷告中,同样也是当地牧长、同工联合分享、赞美、祷告,一起向神诉说感恩,一起向神祈求新年祝福。每日各洲具体安排,将由当地工作组另行在长兄家群里通知。
“用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。” - 以弗所书‬ 4:3‬
感谢世界各地牧长、同工们的参与、摆上,感谢弟兄姊妹积极参与。愿主成全此圣工,荣耀归于耶和华。阿们。
长兄家族群
2022新春

 

另附:葛培理牧师家人的新年祝福

3 thoughts on “首届新春世界联祷”

  1. 此事你怎麼看 – one-way Hullibarger於12月4日自殺身亡,他的父母是虔誠天主教徒,為兒子舉行天主教葬禮,卻想不到神父在告別式上譴責自殺,質疑Maison能否上天堂。Maison有5兄弟姊妹,喜愛運動,在托萊多大學(University of Toledo)修讀刑事司法和犯罪學課程。由於主持葬禮的神父Don LaCuesta在Maison生前不認識他,Maison父母Jeffrey和Linda Hullibarger特意在儀式前與神父見面,向他簡介Maison的生平,希望神父說一些關於Maison正面的訊息。兩老說得很詳細,LaCuesta神父也有邊聽邊寫下筆記。不過,告別儀式當日,LaCuesta神父卻不斷提著Maison是自殺身亡,單是「自殺」這個詞就說了6次,又說由於Maison選擇了結自己的生命,可能不被天堂接納,又質疑Maison有否真誠向天主讖悔。

    「他基本上就是譴責我們的孩子是個罪人。」Linda向當地媒體Toledo Blade說。「我們面面相覷,他在幹什麼呢?這不是我們提出的。」Jeffrey說。Jeffrey終決定介入,他在儀式中走向講壇,細聲向LaCuesta說:「神父,請你別再說了。」不過LaCuesta繼續說下去,當儀式終於完結,Hullibarger一家決定不讓神父去墳場,並自行在下葬儀式讚頌Maison的一生。事後Hullibarger一家向當地天主教教區投訴,要求炒掉LaCuesta神父。底特律大主教管區發聲明道歉,指這是令一件悲痛難忍的事倍添傷害,並指LaCuesta神父在可見的將來都不會主持葬禮。

    @oneway ,自杀,是破坏上主的旨意。但神父在葬礼上一直重复负面的信息,这令其家属感到难堪,甚至更多痛苦。这个心情,可以理解。-Qibi

    @oneway 謝謝您分享那個葬禮的情況。那位神父的所作所為離主耶穌的樣式很遠,很遠,不能幫助人經歷主的憐憫,愛,饒恕和恩典。這是個很好的個案,裡面有很多教牧關懷的功課我們牧者可以深思,學習,吸取教訓。我以前曾分別做過幾個年輕人自殺的葬禮,在那裡不止是傷透了心,並且為自殺的親人深懷內疚感與自責的父母,家人,還有許多傷心,迷茫的年輕人,死者的同學和朋友來參加葬禮,尋求解答生命的問題和安慰。我們真的要深切曉得主耶穌會如何對付這樣的悲劇。不可以人云亦云,事不關己的去主持這樣的葬禮,膚淺的去應付,那樣會誤導許多人,令很多人對基督教失望或疏遠,對傳福音起負作用。若是認真負責的效法主耶穌,以深切的憐憫之心親臨其情境了解情況,聖靈會教導我們如何去預備信息,那樣會安慰和醫治許多人。- abing

    @HuibingHe 何慧冰  谢谢你的解答,认同你的观点,也学到很多。這个群真好,此类问题,常有信徒和慕道友会问到,各位的解答给我很多启发和帮助。-oneway

    何牧师是一个温和的人、善良的人。所以观点也中立温和。厉害 -Qibi

    【一点看见】@all金陵神学院海外各位前辈学长牧长:谢谢鼓励,政治非我本意,基督✝️福音战士才是我的切慕学弟我个人浅见:教会为什么传福音这么困难?是不是有部分原因因为脱离了社会,特别理解很多传道人藏身自安在自己的教堂附近方圆几十里地的一亩三分地中,躲在小楼成一统,一个礼拜混一个礼拜的确清心自在,对社会不公睁一眼闭一眼也许很容易过日子,虽然这也是很多神学教牧学教科书上这样的基调,但是不要忘了内在涌出活水滔滔之圣灵的鲜活引领!牧师传道人们,有了神学院毕业证和文凭,理所当然神的仆人?!只是别忘了神不只是在教会里,出了教堂的四面墙壁的天和地,也是神的….以致福音大使命这样说…“直到地极”!这个地极首先是每个教堂的四堵墙之外的广阔天地,现在传道人都在建教堂️️,美其名曰叫做“差传植堂”,一语蔽之,很多牧者一辈子的目的就是要做主任牧师,座堂牧师…俨然很多牧师牧会的最高期望是某一连锁机构堂点的全球植堂CEO式管理!?(然而现实是国外牧会情况更是温水煮青蛙些许艰巨吧?特别对咱们Da陆系的传道人尤其不易,理解),纽约良哥再次提醒大家不要忘了!我们的神甚至是把他如此规矩方圆严丝合缝比例预表所建立起来的他自己的圣殿利用外邦人的刀剑兵火把他所瞩意的神圣之殿在神的子民偏离神旨意靠自己血气时完全毁坏到一块石头不会在另外一块之上……以至于这位神道成肉身在我们中间的时候,甚至不屑降生在人的建筑中,只是降生在人所不齿马厩里的马槽里!看看这位天地之主的用意!(圣诞节快到了,我们都把圣诞节随俗世商业大流过得何等世俗不堪,岂明神心意!)这就是我们的敬拜的独一神,你已经传扬了他一辈子半辈子,可是你真正的认识他吗?岂知道我们的神他一直是那位和约伯对话之旋风中的声音~施洗约翰旷野的声音~以利亚风后火后微小而荣耀却足以振聋发聩的声音~人子说:“飞鸟有洞,狐狸有窝,人子来了却没有搁枕头的地方……!”因为这位虽然降世却仍旧在天的基督他搁枕头的地方并在人手所建的建筑物内(教堂,甚至教堂拥挤耶稣的人潮中)而是在圣灵引导感动悔改打开的心灵生命里面!在人群中触摸耶稣的那一霎那!同工们,如果你愿意,我们一起说阿们!荣耀的神的美意本身如此!因为他的旨意高过我们太多太多了……求神祝福每一位读到此信息的人和他们的属灵争战的事工!祝福中国教会和海外华人福音事工阿们!《末肢陈锦良分享12/13/2018于纽约》

    @纽约良歌 你有對神的忠心,有先知的信心,勇氣和智慧!你看到的不止是四幅牆圍著的教會,你有恩賜,去仰望,尋索,思考神在這個時代對我們基督徒和牧者的新托付。把福音藉著各種人們能夠明白,理解的方法去傳播到我們所在的每個地方。謝謝你對我們的誠摯坦率的挑戰。我知道,無論在世界的何處,傳福音的方法有都很多,但決不容易,都需要我們謙卑誠實正直善良勇敢勤勞。我為你的的事工感恩,也為你的力量,智慧和事工祈禱!願主祝福你和你手上的工。-Abing

    @纽约良歌 對神有堅定不移的信心,謙卑的學習,觀察,總結經驗,以知識和經驗來裝備自己服事神的能力,我們的智慧就不斷成長。願神保守我們不莽撞,不必鋒芒畢露,造成事倍功半。繼續禱告!雖然我們常常見到並不絕對是正義的總得勝,邪惡的總敗落。神是要叫我們從死裡復活,那就是我們在主耶穌的生死復活裡的盼望。承認我們的有限,專注於主自己的得勝。我們是器皿。-Abing

    @纽约良歌 ,感谢主,在很多微信群都被封号的情况下,仍然有很多人愿意分享自己的想法。你的笔墨中透着捂不住的文采。性格爽直,实话实说,切中时弊都留下深刻印象。在我们这个群里,相比些许情绪化的呐喊,我个人更看重有思想性的东东。当然,这并不妨碍我透过情绪化的表述,学习其特有的思维表达方式。在我们这个牧师扎堆的地方,其特点是不言而喻的。浮在水面的人不吝教诲,潜水的人倾心祷告,伺机发声。过去很多年以前,好像是阶级斗争的年代,有一句著名的说法:“不是我们的朋友,就是我们的敌人”。后来社会进步了,另外一种说法被更多的人接受:“不是我们的敌人,就是我们的朋友”。我相信,当教会的亮光有足够强的时候,透过教堂的玻璃窗,是可以将窗花的美好印刻在教堂外面的。反之也是如此,当教会外面的光线足够强亮的时候,也会将教堂外面的美好透过花玻璃照印在教会里面。-JD

    @纽约良歌 西方宣教士把福音传到中国,不知不觉分把两种对立传教的心态带到了中国:1社会福音;2抢救灵魂。我们海外金陵人难道继续陷入这种无谓的纷争吗?从94年到如今,我一直是宣教士的牧师,我学习把两者都兼顾,传扬真福音,真耶稣。所以,我会一如既往的关注你的事工,看懂天父上帝的旨意,主耶稣的教训如何在你的身上得到彰显,见证荣耀祂的名!- Xuandong

    @多伦多朱萱东 正是看到你们这些前辈同工都这样的奋起有为,甚至做金陵海外网站!我这位后进懵懂青年才被激励,抛砖引玉浅见反思我们在海外的事奉的道路请多指教也鉴于更多的同工来到海外,问起了一些问题促动了我!

    @梵库宁 “多一个基督徒,少一个中国人”。这种论点,居然在二十一世纪今天的祖国,依然继续发酵,太不可思议啦?过去是传教士的问题,四九年之后,七十年啦,这个问题还在,那么又是谁造成的呢?

    @梵库宁 我糊涂了?!西方的问题正相反,似乎过一次圣诞节,似乎少了一个基督徒,多了一个穆斯林。我在多伦多住了二十多年,礼拜堂建筑似乎没有增加多少,可是清真寺、佛教的庙堂,印度庙宇,成倍增加?

    @梵库宁 过去,我们在芬兰教会崇拜,之后是瑞典人的崇拜。记得,12月份就是下一个主日是圣Lucia 主日崇拜,是一年之中最大最隆重的节日,超过圣诞节的崇拜。

    原来他是共产党员。也很惊讶那时美国和加那大已有了共产党组织。 -Shengai

    他父亲是牧师,祖父是主教,他的故居是牧师楼。95年,我带领教会弟兄姐妹去那里,并在他从小成长的教会,也是他父亲服事的教会里,安排了我们教会的主日崇拜,并证道!当时管理教会的西人说,这是第一次有华人教会在那里举行主日崇拜!-Dong

    @圣爱 我们一直有个纠结,或者绕不过去的信仰问题,就是共产党员与基督徒是矛盾,是对立,还是双重身份可以在一个人身体同时体现?其实,西方的白左政治立场基本上往左靠,或者就是我们理解中的共产主义者,他们是基督徒吗?这个非常复杂,难以用几句话可以说清楚的神学问题?但在中国另当别论,我不涉及中国的国情,只谈在北美的感受。- Dong

    @Frank 加拿大的白利明,对吗? 请大家思考,不用在群里讨论,会引起争论,

    萱东,为什么怕引起争论?辩则思明。神给了我们优越的自由民主的社会环境去探讨真理。这种机会也不知道什么时候就会没有了。何不充分利用”还有今天”的机会,去畅所欲言,或许我们能起到互相帮助,看到从不同角度看问题的看法。我们当中大多数都是在北美有段时间了,也因该可以实践民主文明的态度去探讨问题。意见不一不应该影响个人的关系。因为探讨时绝对不应该针对个人。以前美国总统竞选时双方吵得一塌糊涂。但一旦选出,敗选一方都能大度地尊重另一方。双方仍然是朋友。在校园里的辩论也是有这种精神。那时我是为之感动非常的。 – Shengai

    我一向很敬重白求恩医生。他的牺牲自我的精神很激励我。现在知道了他的背景身份,我仍然不减对他的尊重。只是多了点遗憾,因为他侍奉的不是我们的主。至于萱东提出的是否可以同时是基督徒和共产党员的问题,萱东或许给解释一下耶稣要求我们”一个人不能侍奉两个主”这个命令?歌罗西书2:8提醒我们要谨慎不要被人间的遗传和世上的小学被掳去了。可以把独一真神的信仰和无神论和稀泥吗?我希望你们当中有人能用圣经的根据来说服我。-Shengai

    从根本上来说,西方白左和老共是两回事,就好像精神病和神经病是两回事一样,不能混为一谈。-Beien

    圣爱姐,你很有文气。我可以用逻辑吗?因为共产党主张无神论,基督教主张有神论,那么,如果一位同时是共产党员和基督徒,那就意味着,他是无神论,又是有神论,这个在逻辑上说不过去。除非,他是假信徒,或假党员。-Qibi

    @圣爱 在少年時代讀毛的紀念白求恩的一文時我就知道白求恩是共產黨人了。那時我還不知道基督教。歐美共產黨組織至今仍存在。他們也有自由信奉自己的主義。上帝沒有應許我們這世界現在已經是天國了。作為人,一切美好的事物,即如白求恩的遺書裡描述他的虛己精神都不可否認是令人很感動的。不可以說我們因信仰差異而無視別人的美德。問題是,基督徒是會為這位仁人感恩,歸功於上帝,因為知道已經敗壞了的人性,靠人力不可以摧毀共產黨或反基督教的勢力。對上帝無知的人才會相信人力可以徹底摧毀世上的罪和邪惡。信仰上帝的人知道那只是上帝的能力可以及。我們信者只有毫不動搖地堅持以自己的生命和工作為上帝創世的奇功和目的,為主耶穌以自己的言傳身教甚至犧牲自己來改變世界和人的生命的救贖的恩典做見證。如保羅說,一切不反我們的真善美的事物都可以與我們為友。一切反基督教信仰的行動絕不可以摧毀我們對神的信仰,只是提醒我們謙卑,更深切地信靠主的力量,更經常地檢驗自己的信心,學會如何每天去對無知和懷疑的人甚至反對的人以愛心分享自己的見證。神有祂的計劃。我們是器皿,為神的緣故,粉碎自己,分給別人。-Abing

    你們大概知道在中國一些教會現在不許開兒童主日學,不讓兒童學習聖經故事。表面是很惡毒的主意,實際上那是很脆弱的表現。然而,教會反而更堅強了,鼓勵家長在家裡教小孩聖經故事就更有份量了。壓力只會使事物質量能量加大。知己知彼,百戰不殆。我當初年輕時去南京神學院還是初信的,為的是去裝備自己,學會去說服那些與我爭辯的好朋友。他們說歷史上看基督教是反科學,反理智的,很驚訝為何我要委身信仰基督教。我原先一味的爭論企圖說服他們。漸漸學會沒與他們爭論太多,更多的是自己如饑似渴的學習,同時為他們祈禱。很感恩的是,他們其中很頑固的幾個後來都接受了基督教信仰。那是我當時想不到的。-Abing

    @Benjamin Beien He 首先,我们要跳出中国式的思维,过去所受教育的辖制,中国的情况我们不说。单单深刻了解西方白人心理的深处,他们的感受。北美,至少在加拿大,我了解西方的白左,也是老共,文幼章,白利明,还有我在加拿大接触的许多宣教士,神学院教授,他们坦率告诉我,他们的双重信仰:1基督教是宗教信仰2共产主义是他们的政治信仰。他们自己认为不矛盾。- Dong

    @HuibingHe何慧冰 当年的加中事工组,成立的原因是要把中国的文革介绍给加拿大人,他们的办公室贴满了文革的宣传画。改革开放之后,才转向中国三自教会。他们的心态,很像今天法国的黄马甲造反派。-Dong

    @牛津陈真真Phoebe @圣爱 我们海外金陵人可以有不同的神学观点,但是为了主耶稣的缘故,我们应该站在上帝公义的立场,以祷告支持为义受逼迫的亲爱主内弟兄姐妹!他们的勇气,他们的信心,他们的忍耐,他们的爱心,值得我尊敬,值得我学习。求主怜悯国内体制内外肢体,让他们成为时代的器皿,二十一世纪中西教会,海内外华人教会的见证人!-Dong

    反思:作者仅以个人自身有限的经历,并没有跳出中国教会的怪圈范围。其实,现代中国源于两百多年来传教士两条主线:1李提马太,司徒雷登,文幼章,包括基督教男女青年会。他们个人信仰观点属于传统主流教会,强调社会福音,文化更新。就是西方自由主义神学2马利逊,戴德生他们个人信仰属于追求个人灵魂更新福音派,保守派,敬虔派,所以他们关注抢救灵魂。前者七十年来带出了中国教会的代表人物吴耀忠,丁光训。后者带出代表人物王明道,宋尚节,倪柝声,賈玉铭,杨绍唐,赵四光等人。上世纪90年代之后,前者在海内外华人中带出文化精英,理性主义的信徒包括作者本身,他们基本上是理性上认同基督信仰,并没有真正被基督触摸灵魂。后者造成影响,让海内外绝大部分华人信徒没有脱离偶像崇拜,见证都是吃饼得饱,就是所谓中国式基要派,福音派,灵恩派。现今海内外华人教会,两种心态的信徒都没有脱离婴孩,吃奶的阶段。西方两种神学的对立,在中国社会生态发酵,把主战场从西方移到了中国。宗教战争在教会内部,非教会与政治,教会与政府,在海外的华人教会的现状,再明显不过了。我们必须认清所谓宗教战争是圣灵与魔鬼的争战,主战场在教会内部。作者只是从社会学的视角,加尔文主义的政教关系在分享2018年中国教会表层次的政教关系现象,非本质性的核心,圣灵与魔鬼争战—善恶之战。-Dong

    反思:昨天,我在圣诞节所想要表达,带出真正的信息是,平安夜的不平安。如今我们在北美享受平安喜乐,可是当年拿撒勒人耶稣,从出生那天起,他似乎在地上就没有平安。祂肉身的父母心里也一直没有平安,耶稣诞生之后,母亲没有“坐月子”,约瑟带一家三人面临希律王逼迫,不得不逃亡埃及。圣母马利亚一生心里一直“不平安”,她陪伴着儿子,看着他成长,帮着这个穷困的家庭。耶稣出来工作,玛利亚看到儿子一直处于孤独一人,没有人理解祂,自己也帮不了忙,甚至看到祂惨死在十字架上。她心里有平安吗?当然,复活之后的耶稣带给她,带给门徒有盼望,有平安,喜乐,有爱。然而,我们要懂得天父上帝的美意,就是要让所有的信徒,如今我们在平凡生活之中,又过着不平安日子,却能得享真平安,真喜乐!今天,12月26日是记念第一位殉道士司提反的日子,属灵的意义就在此!请大家一起学习使徒行传第七章,体会一下如今信耶稣,人人都会面临逼迫,要有为主耶稣殉道的心智,在不平安中得着主耶稣复活生命的平安喜乐!

    @纽约杨牧 這組畫我們在南京時陳院長都給我們介紹過的,道風山還送我們這組畫的印刷品。不過陳院長不喜歡,覺得是很牽強附會。我是覺得所有的國家民族都可以用各樣風格的藝術和歌曲讚美上帝,但是無論各人用怎樣的語言讚美,記念耶穌生平還是要回到原來的地方,原裝聖經故事:伯利恆的馬槽,謙卑的約瑟瑪利亞,嚴冬長夜,貧窮的牧人與君王的朝拜,那樣美好的原汁原味的福音故事一更改了就變得不倫不類了。比如中國三十年代的人是現代人了,沒有必要把耶穌畫得像明朝或古代的中國人。若畫家是因為迎合一種要求而畫,不是出於當時內心感動,出來的作品就有商業宣傳性,缺了一種內在的打動人的力量。陳院長就很不喜歡那組天主教的聖畫,覺得不倫不類。事實上讓人了解原裝的聖經故事更有力。不過也一定會有人喜歡那樣的畫。本色化是自然而然的,不可以牽強。若人與小組一起讀聖經原文,思考,討論,了解其意義後,自然就會考慮聖經裡的信息與自己的生活的關聯,明白自己處境及上帝與自己的關係,那個過程就是本土化的過程。 Abing

    xuandong zhu says:反思:1追求名利的不是艺术家;追求商业利润的成不了艺术家;人云亦云成不了艺术家;不认识自我成不了艺术家。2真正的艺术家不是工匠;真正艺术家不是他人的要钱树;真正的艺术家不是他人手中的工具。2真正的艺术家是活在当下,超越国界,超越地域文化。真正的艺术家体验自然,活在宇宙之中,知道自己要表达感受,情感,思想,非语言能表达的最真实,最深处体验!因此,真正的艺术家是哲学家,神学家,思想家!

    2018年终自牧:1追求名利的不是主仆;追求教会人数钱数(商业利润效应)的成不了主仆;人云亦云成不了主仆;不认识自我,成不了真正的主仆;没有舍己,背着自己十字架,跟随主的人,成不了主仆。2 真正的主仆不是教会的打工仔,真正主仆不是信徒视为偶像,为其“肚腹”的要钱树;真正的主仆不是他人手中被利用的工具。3 真正的主仆是活在当下,超越时空,超越国界,超越地域文化,因有基督复活的生命在身上。真正的主仆是明白天主的旨意,体验祂创造自然美,活在宇宙之中,天天知道自己要表达感受,情感,思想,非普通一般语言所能表达的心灵深处,最深层,真实的体验—–流露在讲台上、下以各种形式的证道。因此,真正的主仆是灵魂的艺术家,音乐家,文学家,科学家,哲学家,神学家,思想家,社会活动家等等。但其更重要的是愿意为主耶稣受苦,受逼迫,让祂在自己的身上得着当得的荣耀!阿们!

    xuandong zhu says:对于文章“2018年:宗教战争沉思录”的反思:
    反思:作者仅以个人自身有限的经历,并没有跳出中国教会的怪圈范围。其实,现代中国源于两百多年来传教士两条主线:1,李提马太,司徒雷登,文幼章,包括基督教男女青年会。他们个人信仰观点属于传统主流教会,强调社会福音,文化更新。就是西方自由主义神学2马利逊,戴德生,他们个人信仰属于追求个人灵魂更新福音派,保守派,敬虔派,所以他们关注抢救灵魂。前者七十年来带出了中国教会的代表人物吴耀忠,丁光训。后者带出代表人物王明道,宋尚节,倪柝声,賈玉铭,杨绍唐,赵四光等人。上世纪90年代之后,前者在海内外华人中带出文化精英,理性主义的信徒包括作者本身,他们基本上是理性上认同基督信仰,许多人并没有真正被基督触摸灵魂。后者造成影响,让海内外绝大部分华人信徒没有脱离偶像崇拜,许多人他们的见证都是吃饼得饱,就是所谓中国式基要派,福音派,灵恩派。现今海内外华人教会,两种心态的信徒都还没有脱离婴孩,吃奶的阶段。西方两种神学的对立,在中国社会生态发酵,把主战场从西方移到了中国。宗教战争在教会内部,非教会与政治,教会与政府,在海外的华人教会的现状,再明显不过了。我们必须认清所谓宗教战争是圣灵与魔鬼的争战,主战场在教会内部。作者只是从社会学的视角,加尔文主义的政教关系在分享2018年中国教会表层次的政教关系现象,非本质性的核心,圣灵与魔鬼争战—善恶之战。

    xuandong zhu says:
    反思:当今中国缺的是什么?文化吗?不是,因这个民族有“儒释道”组成坚不可摧的文化。当今中国缺的是国际地位吗?不是,因70年前,中国这头雄狮醒了,站在世界各民族之林中,渐展其威武。当今中国人缺的是什么?物质文明吗?不是,一带一路,满地撒下财物,令人羡慕不已。老马资本论理念的确帮助了中国。那么,当今中国到底缺什么,她缺的是精神文明,灵魂需要被拯救,因她还没有被医治,没有脱离“东亚病夫”困境!她需要老马其祖先老老马,更需要那位老老马16世纪指向被钉在十字架上的拿撒勒人耶稣—-祂才是当今中国最缺乏,最需要的?!更确切的说,祂是每一位中国人所需要的救赎主!2019年,我们若是真正的主仆,就应当前仆后继,为中国的精神文明,中国人人格重建,奋斗终生!

    xuandong zhu says:早晨醒来,我听了两遍诗篇148,然后一直把149-150都听了,又听了这段语音。我突然心里被圣灵感动,明白了,原来赞美不是空洞无物的口号,赞美不是鹦鹉学舌的模仿。哦,天父上帝,亲爱的主耶稣,我明白了赞美是天父上帝所喜悦的孩子,心声感叹!是天上地下众圣徒灵魂的共鸣!哦,主耶稣啊,我明白了认罪的人会赞美;痛悔自己一切罪恶的人会赞美;被主耶稣拯救的人会赞美;脱离魔鬼辖制的人会赞美;被主生命改变的人会赞美;得着主耶稣复活生命的人会赞美;与主有亲密关系的人会赞美;明白主旨意的人会赞美;体贴天父上帝的人会赞美;跟随主耶稣脚踪的人会赞美;背自己十字架的人会赞美;天天看见天父上帝作为的人会赞美;天天听见主耶稣声音的人会赞美;被主耶稣使用的器皿会赞美:造物主的奴仆会赞美;心里顺服主一切安排的人会赞美;心里有主爱的人会赞美;遵守主诫命的人会赞美;与人和睦的人会赞美;看别人比自己强的人会赞美;爱那不可爱的人会赞美,爱仇敌的人更会赞美!从早到晚心里流淌赞美的人,是有着天上智慧,敬畏耶和华的人,过着得胜生活的人!只有赞美主的人生是最幸福的人!哈利路亚!你们要赞美耶和华,天天赞美祂的名!见证荣耀主耶稣基督的名!阿们!

    xuandong zhu says:
    清晨默想:我发现人最容易犯的罪之一,就是以审判的口吻说话,但可怜的是自己全然不知,以为在说劝勉,安慰,造就人的话。其实,我可能在定他人的罪,在别人伤口撒盐,甚至成了别人的绊脚石,自己都不知道。约伯的三个朋友就是如此表现,对照我自己作为“牧师”,也容易犯诸如此类的罪,常常得罪了主却不知道,岂不是非常可怜吗?求主开恩,怜悯我这可怜的罪人。同时,我也在想约伯为何在主的眼里,他是义人呢?因他在苦难中定睛在天父上帝,耶和华身上,虽然看不明白在自己身上所发生的一切,却从风闻,转变成亲眼看见了主。这是何等奇妙的经历啊!主啊!我终于明白了唯有主耶稣基督是审判者,因他有权柄,慈爱,怜悯,圣洁,公义,祂是万王之王,万主之主!主耶稣啊,我终于明白了您说:““你们不要论断人,免得你们被论断。2因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?4你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:‘容我去掉你眼中的刺’呢?5你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”(太7:1-5)这就是约伯蒙福之奥秘,他成为天父上帝眼里的义人。主耶稣啊,我终于明白了人若把自己的丑陋展现在他人面前,见证您的十字架救赎之恩,就是把灯放在台上了,别人会在苦难之中,转眼仰望您,看见您是创始成终的救主,是人蒙恩,蒙福的唯一途径。阿们!

    xuandong zhu says:
    显现节思考:A. 1“显现”一词,它到底带出什么信息?2 今年显现日以马太福音2:1-12作为显现日福音经文,又带出怎样的信息?B 我们自己的基督信仰需要花时间学习大公教会传承的信仰,而且需要在灵里归正。否则的话,我们可能只是在理念上的认同,成为形式,并无真正的属灵感受?C 中国教会的未来是“东正教,天主教,新教”,带头走向合一,为普世教会做榜样?

    思考:基督超越文化,基督更新文化,基督使用文化,基督掌控文化。这是不变的公理。基督道成肉身是彰显造物主的拯救,而不是与文化同流合污。没有圣灵的工作,一切人为的工作,基督信仰被异化,基督信仰被世俗化,基督信仰被政治化,基督信仰被社会化,基督信仰会被边缘化。最后,基督信仰面貌全非,这样的教会一定被天父上帝剪去,一定从兴盛走向衰亡,这是必然趋势。西方新教500年来惨痛的历史教训,我们不能重蹈覆辙,做天父上帝眼里为恶的事情。两百多年来,中国教会发展,我们必须承认她还是处于初生的婴孩阶段,一切拔苗助长的方式都不可取。海外金陵同学先要清理宣教士两百年来造成许多问题,比如,“来世”,随便使用儒释道的词汇造成的混乱。我们切记:一切必须祷告在先,听从圣灵的带领,等候,等候,再等候,没有清晰的应证,不要轻举妄动,三思而后行。否则,你我将来在基督审判台前无法交账。基督的审判是严厉的,因上帝是公义,圣洁,祂恨恶一切的罪恶,一切魔鬼的工作!

    xuandong zhu says:思考:1所谓的”道统”,与“法统”,仅陷入在中国文化语境中谈论是非常危险的,由于西方哲学于神学,没有这种说法。过去,华人教会牧师和神学教育家提到过,但是没有清晰的概念于定论。所以,我们如今这样提有意义吗?2仅仅停留在加尔文的法学理念上也不足的,由于西方的司法系统于摩西的律法有密不可分的联系,不在本体论上讨论,显得论据不足,对中国的教会于社会有意义吗?3,仅仅停留在路德的十字架救赎,不深入讨论基督论,没有让基督进入文化,看不清文化之中的糟粕,我们可能还是会陷入康熙与利玛窦的时代?4,教会四性,不深入到基督信仰的奥秘,不从本体论上研究,对于信经的讨论,我们可能是隔靴搔痒?5我们需要回到“律法”与“福音”两个核心研究才有意义与价值?!

    神學思考:主耶穌的受洗是祂開始向人公開他神性和人性的身份,開始了祂在地上言傳身教地傳神救贖的福音。通過洗禮,主耶穌降低自己的身份來與我們認同,向我們顯示上帝不再僅僅是遙遠地從天上頒佈誡命讓我們遵守,而是知道我們人因罪性的緣故不可以,沒有能力自己完全的遵守十誡就如整本舊約記載了上帝與人類的關係,在人的犯罪,上帝的懲罰,糾正的相替過程中顯示上帝的救恩。在主的洗禮中,憐憫的天父遣愛子親自來到我們的處境當中,與我們同甘苦共患難,以人的心智體來親自體驗我們的軟弱和有限。他本是完美無罪的神的兒子,不需要受洗受赦免,但他如所有人一樣的在約旦河受約翰所施的洗,是讓我們與祂認同。他與門徒同吃,同住,同行,充分的向門徒樹立了無條件的愛,饒恕,謙卑憐憫的榜樣。上帝完全可以像挪亞時代那樣毀滅罪惡的人類和世界。但是祂的恩典與公義自始至終從沒分開過。在主耶穌裡,恩典有時大於律法。主耶穌的洗禮是上帝在祂的愛子裡開始地上新的救贖方法和聖工的序曲。好了,只是隨想,今晚我有會議,你們大家繼續思考吧。 -何慧冰

    注意每一段的首个字母 BAPTIST 我是美国南浸会神学院毕业。=DM BGEASP

    Believer’s baptism 信徒的浸礼
    Autonomy of the local congregation within the associational framework 自治而互助的地方会众
    Primacy of Scripture 《圣经》首要和卓越的地位
    True believers only in the church 真信徒组成的教会
    Individual competency and the believer’s priesthood 在圣灵引导下人人都有能力认识上帝以及人人皆祭司
    Separation of Church and State 政教分离
    Two ordinances 两种教会礼仪-浸礼与纪念性质的主餐

    “在教义史上,自由派神学泰斗哈纳克,他认为教义会改变,甚至越变越坏,离开了福音的本意。他认为初期教会所传的福音已经被希腊哲学和宗教混淆了,使基督教的信仰趋向于形而上学,丧事了原来的真面目。” 思考:1 我们如何从认识论与方法论上,剥离希腊化,或者说,亚里斯多德,柏拉图化的基督信仰。2 我们是否应该靠圣灵的帮助,从拿撒勒人耶稣的言行举止体会他的思维模式?3我们从使徒们留下的书信领略他们的思维模式?套用使徒保罗合理的词汇,“属灵”的人能够看透万事?4 我们更需要研究分析使徒保罗不被原本的宗教传统,希腊哲学,罗马的政治所辖制,他似乎认识,理解拿撒勒人耶稣得到了准确无误的境界?5 如果我们太盲目关注三百年古教父对于基督信仰的认知,又会出现怎样的问题呢? —-朱萱东

  2. xuandong zhu says: 1 关于“福音”一词的神学问题的讨论,我是在Lutheran 宗里面,深刻对此有真实的经历与体会,2 三十多年来,我自己生活在海外华人福音派圈子里,看到脱离大公教会传承,其核心问题的所在。3 华人教会所谓福音派为何对美国华克理牧师视为偶像式的人物,对葛培理牧师感兴趣,关键在他发展教会看重了“ABC”。A是人数,B是礼拜堂建筑,C是钱数。这是许多名牧师成功的标志,灵恩运动原本初期是上帝的工作,如今却越走越远。吸引华人教会的眼球无非也在于”ABC”,韩国教会几十年的发展似乎也有类似的嫌疑?4 这些教会表面的轰轰烈烈的现象,但我们从教会历史长河来看,并不健康,其潜在的危机,难以想象,祸害无穷?5 北美,大陆背景华人教会陷入在北美国家政治上的站位,也是中国人原生背景热衷于政治,甚于圣经学习,神学,更不用说神学上的讨论。6 另外,港台各宗派的神学教育,它们目的与动机的差异;港台在北美大公传统教会神学教育的萎靡,直接或者间接对于未来中国海内外教会存在的影响,无法估量?7但是,对于未来华人教会属于基督身上的肢体,可能造成的负面影响,甚至出现的异端邪说,有些会被主修理,剪取?8 海内外金陵同学,我们需要前后几代人在同一个平台上,探讨教会的传承:使徒保罗所传的福音,主耶稣所传的福音,施洗约翰所传的福音,古教父所传的福音与我们现在所传的福音的差异在哪里?我们华人教会在传另一个福音吗?9 对于“福音”一词的理解,定义,内涵的异同?所谓大复兴运动对福音的理解,定位?传统的东正教,天主教,持守大公教会对于福音理解差异在哪里?这都是我们需要努力全方位学习,研究,不是盲目的照搬,照抄,也不是无知的否定,人云亦云。10 目前,我们在金陵群里分析,研究,纸上谈兵,应当站在中立的角度,严谨的学术态度,一起共同努力,做天父上帝,主耶稣所喜悦的事情,吸引更多的同学,同工,同道参与思考,面对自己现实的教会环境,处境,等候圣灵的启示,主耶稣的带领,千万不要以中国人审视的心态,轻易排斥他人,去否定他人,自以为是,自以为义。这样都有可能不知不觉的陷入华人福音派,现代灵恩派的弊端,犯他们同样的罪,自己还全然不知。纯属个人愚见,抛砖引玉!

    xuandong zhu says:默想:明天(2月24日)又到了我们参加主日崇拜的日子,是主耶稣祂复活的日子,荣耀得胜的日子。今天,第三段经课,路加福音12:57,记载了主耶稣的教训,再次提醒我们,选民应当以怎样的心态去参加主日崇拜?过去,我们参加主日崇拜,又有多少次,是先检查自己内心,求主帮助我们看见自己内心里面的问题,带着罪恶的重担去朝见主,迫切寻求主耶稣十字架的赦罪之恩?过去,我们又有多少次认识了自己的问题,先与他人和睦,然后,我们再去参加主日崇拜,在圣殿里向主祷告,痛悔捶胸,认识自己言行举止,唯独得罪了天父上帝,主耶稣基督,并真实的经历了十字架的赦罪之恩?过去,我们又有多少次参加主日崇拜,其动机与目的都是为了满足自己肉体的需要,属灵的需要,却不知道为了讨天父的喜悦,让主耶稣的心意得到满足?过去,我们多少次参加主日崇拜,似乎成了一种基督教宗教习惯,没有任何真实属灵生命的感受?这些问题到底出在那里,又如何解决呢?今天,我们是否需要在天父上帝面前祷告,迫切的祷告,引用诗人的祷告,说,“r23 神啊!求你鉴察我,知道我的心思; 试炼我,知道我的意念;24看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。”(诗篇139:23-24)今天,我们是否再次仔细聆听主耶稣基督的教导,“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。25因为凡要救自己生命的(“生命”或作“灵魂”。下同。),必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。26人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?27人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,他要照各人的行为报应各人。”(太16:24-27)那么对照一下自己的言行,你看见了自己是怎样的人呢?今天,你我是否真正明白,为何要去参加主日崇拜,而且是务必要去礼拜堂?求主在今天安息日的日子,让我们不要太忙碌,安静在主耶稣,等候在主耶稣面前,听主耶稣教训,求主怜悯!阿们!🙏🙏🙏

    xuandong zhu says:默想:耶稣话语中最难理解,最难遵守的真理,莫过于爱仇敌的教训,且祂在十字架上蒙羞辱,受痛苦,被弃绝,心灵依然不忘为十字架下那些不可爱的众犹太人祷告,为文士,祭司长,彼拉多,罗马兵丁祷告!主耶稣的祷告完全颠覆了人们传统的信仰,传统的伦理,传统的价值观。主耶稣在十字架上,是耶和华上帝得最大荣耀的时刻,人子得荣耀的时刻。祂震憾世界的祷告,开通了人与神之间关系!使徒约翰不愧为主耶稣所爱的门徒,他爱耶稣也在十字架下那时刻表现了出来。他在年纪老迈时,写下的福音书,书信都让我深深感受到他对神的爱—阿嘎沛的爱,不同于使徒保罗的经历与描述,也甚于其他的使徒们。今天,第三段经课(约翰一书第二章),使徒约翰的提醒,让我默想,思考:爱世界与爱耶稣必须区分,爱亲人与爱耶稣有关联,但又有本质的差异。人的本性,人的罪性,绝对不可能自然表现爱造物主/救赎主,教会里,我们常常唱诗,说爱主耶稣,祷告说爱主耶稣,真是那样吗?我们常常爱祂为了我们做事,爱祂帮助是为了我们对付他人,甚至敌人。这些都是我们在日常信仰生活中碰到现实的信仰问题,需要带到主日崇拜,聆听耶稣的教训,讲员的解释,因传道人被圣灵感动,释放主的话语,成为主话语的流通管子,引领会众关注在主耶稣身上,抬头仰望十字架的救恩,得着十字架的医治,归荣耀于“三一神”!阿们!

    xuandong zhu says:圣灰节经文:约珥2:1-2、12-17;诗篇51;林后5:20b-6:10、马太福音6:1-6、16-21。禁食、祷告、教会有礼仪的崇拜绝对不是形式。我们学习也不是读读经文而已。大卫的祷告要成为个人痛悔的祷告,从灵里感叹自己许多的罪,过犯唯独得罪了主,羞辱了祂的圣名。太6章,那是主耶稣提醒我们祷告的心态,祷告的动机,祷告的方式和祷告的目的。教会里,人人都会背诵“主祷文”,但是又有多少信徒,甚至包括牧师真正懂得主耶稣,为何要教导门徒/我们这“主祷文”吗?

    圣灰节之前,我们对于教会里许许多多不合主耶稣的教训之现象,违背天父上帝旨意的做法,对照自己,看看自己是怎样的人?圣灰节,你我需要在天父上帝面前,主耶稣面前痛悔,恨恶自己内心深处依然存在的污秽,罪恶。这些过犯给自己,家庭,教会,社会带来了许许多多的伤害,给魔鬼留地步!求主怜悯,我们需要主耶稣来除去内心一切的恶,洗净一切的不义。倘若我们不觉得自己有罪,不认识自己的过犯,不遵守主的教训,就活在自欺,说谎之中,还是属那恶者魔鬼。“8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。10我们若说自己没有犯过罪,便是以 神为说谎的,他的道也不在我们心里了。” (约一1:8-10)使徒约翰的提醒,深刻帮助我们认识,发现自己过去讲上帝就是爱,可能只是空话,套话,教会属灵的行话,更是欺骗自己,欺骗别人的谎话?!求主怜悯!这两天,我们需要花时间在主面前,认识自己。那样,圣灰节就不仅仅是教会最重要节期开始特殊的日子,更重要的是指向十字架,自己渴慕十字架恩典,经历十字架赦罪之恩,让主耶稣在我们身上得荣耀!我们做头羊,做牧师,若自己没有经历,一切就可能成了道具,虚假的表演,法利赛人的行为。主耶稣最痛恨,最大的祸了。圣灰节,让我们经历十字架的恩典,十字架的爱,十字架的祝福,也能成为别人的祝福。这就是“善”功。主耶稣渴望看见在你我身上发生的事情,并为祂做见证!祷告!祷告!再祷告!

    xuandong zhu says:圣灰节,我需要从希伯来圣经,主耶稣的话语,使徒保罗的书信和其它书信中认识:1 何谓“罪恶”?2 我自己是否依然嘴唇不洁,住在嘴唇不洁的民中?3 我如何让自己弃绝“罪恶”?4 我的言行举止依然活在上帝的震怒之下吗?5 今年大齋期,我还没有选择哪种食物不吃,对付自己贪吃欲?6 我祈求圣灵的帮助,生命不断让主更新,活出“self-control”?7 今年的预苦期,我必须认识“老我”中那个最大的问题,需要在受难节与主耶稣同钉十字架?

    xuandong zhu says:思考:圣周是从棕树主日开始,它预示着耶稣真正受苦的开始,祂骑着驴驹进入耶路撒冷,人们前呼后拥,高喊:“和撒那! 大卫的子孙,奉主名来的应当称颂!” 他们认为祂似乎要在地上建立大卫式的国度。然而,很少有人探讨,默想,体会当时主耶稣骑在驴驹上的心情?!难道祂当时非常高兴,看着门徒们和其他犹太人对祂欢呼,对祂渴慕,期望吗?两千年来,许多众圣徒,神学家,牧师,艺术家的表达并没有表达出主耶稣真实的心情?!其实,我们的主耶稣,祂当时的心情极其沉重,极其忧愁,心里感受自己将要与天父上帝分离,甚感恐惧!如何面对,祂只有仰望天父,向祂祷告。福音书所记载祂最后几天的祷告,尤其在客西马尼园的祷告,完全反应了祂是完全的人子,肉体的局限性。同时,祂非常清楚自己的使命,天父要在自己身上成就的奇妙救赎人类的计划!祂心里似乎不断的听见以赛亚先知的预言(赛50章,52-53章)。主耶稣看着耶路撒冷城,为她哀哭,进城后,又马上洁净圣殿,并预言圣殿将被彻底毁灭,祂的一切举动后来都成为犹太人在十字架下强烈要求彼拉多把祂处死的原因。

    今年圣周的第二日,记念祂洁净圣殿之日,称之为“权柄日”,昨天在法国巴黎圣母院遭受了大火,似乎是没顶之灾,震撼了全世界所有基督徒(东正教,天主教和新教)之心灵。人们为之哀哭,为之感叹,为之困惑,为之祈祷!全世界媒体铺天盖地的各种的报道都为此惋惜,悲哀,毕竟她是人类文明的瑰宝,法国人的信仰的象征!那一刻,我似乎真正体会,明白主耶稣说:“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”祂话语隐藏之奥秘,真谛,永恒性!同时,我再次在圣周的第三日,学习主耶稣借着希伯来书作者的提醒:“25你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为,那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢? 26当时他的声音震动了地,但如今他应许说:「再一次我不单要震动地,还要震动天。」 27这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。 28所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照上帝所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉上帝。 29因为我们的上帝乃是烈火。”(来12:25-29)……

    xuandong zhu says:我的回应中国社会科学院美国研究所研究员刘澎教授关于法制管理宗教问题:1 第一部分非常客观分析了中国各种宗教的现状,还不包括其它许许多多的小的宗教(比例,马祖,黄大仙等等。)中国形形色色的宗教可能比其它国家都多得多。国家的宗教法能否把这些都照顾到?当年,赵老丁老提出的宗教法,我只是听说,没有看到文本。2 宗教的定义,宗教的内涵,国家法律如何限定?3 在中国是党大于法,司法系统必须在党的领导下,它不是独立的系统,宗教法必须在党的领导下,才可以商讨。4共产党员是否可以信教,中国是有自己特色的共产党,与欧洲,美洲,甚至有些亚洲的国家都不一样。5 关于论鸦片论 中国在学术界的争论,可以追溯到上世纪80年代最为激烈, 称之为“南北之争”。北方以任继愈为首的左派强调,宗教是鸦片是马克思的宗教观。南方以丁光训为首提出鸦片论不是马克思的宗教观点。迄今为止,国家学术界没有统一的认识,怎么能合理制定国家的宗教法呢?6 上世纪80年代,国家认识宗教在中国有五大特性,我认为非常合理,非常科学,非常有益于处理中国各种宗教的问题。目前,学术界对于宗教认识还是处于非常肤浅的阶段,不是凭着几位博士的话语权,就能正确解释中国的宗教问题。在基督教内部(东正教,天主教和新教)学者们按照圣经的教训,处理政教分离,还是政教合一?教会领袖们自己都把握不住,正确理解耶稣的教训,”凯撒归凯撒,上帝归上帝“。使徒保罗关于顺服一切执政掌权的,到底如何理解,正确应用?8中国人没有一神教文化土壤,多神论,泛神论是老百姓的宗教信仰特征。中国人真正无神论者到底占多少比例?更正版,纯属个人愚见,仅供参考!

    xuandong zhu says:关于灵修与讲道我的回应是:关于灵修与讲道,两者有密不可分的关系。我个人的经历:1 灵修是主日证道的必修课,没有灵修,就算了解原文字义,经文的历史背景,有把握上下文意思。那样准备的讲章还是经文的习作,而不是个人的经历与见证。当然我不是不需要为解经下功夫,做准备。2 所以,有灵修的准备,我不太喜欢用讲道,而是证道,见证天父上帝的慈爱,主耶稣话语的真实,见证圣灵奇妙的工作,见证个人只是被主使用的器皿。2 我在信义宗的培训,认识到信义宗牧师主日工作是:Words and Sacraments,主耶稣的话语,两大圣礼。对于 Words 的理解更强调 witness 不是 preaching。牧者需要安静等候在主面前,聆听祂微小的声音,圣灵的启示。所以,二十多年来,我一般只写讲章大纲,没有完整的讲稿,在圣台上随时都有可能被圣灵感动,而改变。牧师和会众,台上台下同感一灵,彼此互动。3 而且,我主日证道,只关注四福音书,若没有灵修,没有默想,没有等候,没有得着主耶稣对自己说话,站不了讲台。就是在讲道之前几分钟,我自己先要祷告,求主带出真理的信息,而不是凭人意的说教。4 二十多年来,我几乎所有的主日都证道,如果我那天觉得自己讲不了道的时候,说明自己生命枯干,没有活水在心里,无法见证主耶稣了。5 二十多年来,我准备讲章,自己是成为第一个受教者,第一个会众。我提醒自己不要站讲台指手画脚指责别人,把讲台当作炮台的人是没有资格站在台。我若按照人意解释圣经,引了一大堆别人的话语,还是属于小学阶段。6教会里的信徒都是主托付我,祂的群羊。他们有的在婴孩阶段,有的才几岁,有的在青春期,有的是非常成熟的信徒。然而,他们有的是健康的羊,有的是弱小的羊,有的肉体有病,有的甚至有严重的晚期灵里疾病。主日崇拜,主耶稣要求我喂养祂不同种类的羊,太难了!感谢主,在人不能,靠着圣灵的工作,在主凡是都能!阿们!

    xuandong zhu says:反思:1 关于第三圣殿,是以色列人所追求的宗教信仰,与他们的弥赛亚观有关系?这种宗教信仰与基督信仰应该无关?2 信耶稣的人还需要相信在地上建立第三圣殿吗?3 我们若细细学习耶稣的教训,体会祂的言行,建立第三圣殿,岂不是有违祂的旨意?4 按照使徒保罗的体会,第三圣殿应该就是基督的身体,就是有形无形的教会?5使徒约翰得到主耶稣的启示,第三圣殿可能是启示录隐喻的“新天新地”,“新耶路撒冷”?6 如今有些教派大肆宣扬第三圣殿,蛊惑人心宣扬末世,哪是出于启示和智慧的圣灵?还是哪敌基督,装扮成光明天使的撒旦?7 随意解释圣经,任意加添或者删除圣经,篡改圣经的人,或者混乱教会信仰根基的人,岂不是有祸啦,将来其结果非常可怕?

    xuandong zhu says:反思:1 教会论无论使徒信经还是尼西亚信经都把她放在圣灵第三位,并与圣徒相通联系在一起。2 早期教会安提亚的伊格纳丢,罗马的革利免,这两位教父都继承了使徒口传的基督教训,伊氏是使徒约翰的学生,他了解基督对门徒的担心是他们内讧,主耶稣为他们在最后晚餐上所做的,从言行举止到为他们代祷都围绕人性的骄傲自大,让他们将来明白务必在父子圣灵里的合一。故此,伊提出了“大公教会”,奠定了教会合一的根基。他写给教会的书信,完全继承了使徒约翰从主耶稣而来的启示。另外,革氏写信给哥林多教会的书信,继续使徒保罗的牧养与教导,看到教会问题的本质。他的神学关键在于帮助我们看到了人性中自以为是,自以为义恶性。3 两千年来教会历史的轨迹,我们看到了所谓“大公教会”,所谓弟兄会,两者之间密不可分。弟兄会若脱落大公教会体制的约束,强调“人人皆祭司”,那最符合人性的弱点。人性从亚当之后,就是不喜欢造物主来管教,更不用说别人来管教。所以,革氏的时代,教会里已经出现了“造反派”,以后教会一直到如今,持续不断出现“造反派”,这种现象在正常不过了。4 其实,路德是神父出生,修士的背景,他的造反还是有他的底线。但可悲的是被教会一批造反人士利用了,魔鬼趁机大肆攻击,给教会撕开了一大裂开。五百年来的新教历史的轨迹,让我们看见人性的败坏,不服造物主,救赎主管教。人性顽梗悖逆是罪性,而且在教会内不断的发酵,异端邪说在教会内部就有其产生的土壤。5 倪氏中国式弟兄会产生的历史背景是由于“五四运动”,年轻人风起云涌打倒孔家店,拥抱“德先生,赛先生”(民主,科学)席卷神州大地。同时西方天主教和新教宣教士各自为政,老死不相往来,误导了中国人,把明明是新教在中国人字典中成了基督教。罗马天主教变成了拜马利亚的另一种宗教,迄今为止在国家层面依然处于混乱的局面。6 倪氏的弟兄会不同于在东正教,天主教内的弟兄会,其适用于中国人的思维模式,生活方式。聚会处反对大公教会,反对神学教育,反理性,强调个人属灵的领悟,从魂被破除进入属灵的阶段,这并不完全合乎主耶稣的教训。7 教会内部最可怕的是,把主耶稣视为“造反派”,革命者,最典型例子就是解放神学,迎合人的罪性。如今许多自由主义神学曲解耶稣的教训,祂来不是废除律法,乃是要成全律法。主耶稣知道后来的人会篡改祂的话语,特别强调摩西律法一点一划都不能改。如今许许多多独立教会把福音与律法相对立。信徒不知何谓“十诫”,更不知道它是基督信仰不可缺的根基。所以,对于普世教会的堕落,独立教会所谓的兴旺我们可见一斑?

    (一) 今天其它经文带出的“祸”与“福”

    a. 诗篇1:1-6的“祸与福”
    i. “三从”是祸 ii. 想、表现、行等是“三福”

    b. 耶利米先知提到的“祸与福”
    i. 依靠人是“祸” (耶17:5)
    ii. 依靠耶和华是福 (耶17:7)
    iii. 人心是“祸” 遵守主话语是“福” (耶17:9-10)

    c. 使徒保罗帮助信徒认识“祸与福”
    i. 信耶稣从死里复活是“福” (林前15:20)
    ii. 不信表现在于指望在地上,一切的福气,非常可怜,是“祸” (林前15:19)

    (二) 耶稣讲了“福与祸”

    a. “贫穷”之福 “饥饿”之福
    “哀哭”之福 “羞辱”之福
    b. “富足”之祸 “饱足”之祸
    “喜笑”之祸 “好”之祸

    (三) 主日参加崇拜,经历除“祸”得“福”

    a. 认罪: 1 看见自己“骄傲”,不听主的话,不遵守主的话语
    2 看见自己“依靠虚假”
    3 被主“揭起衣襟,蒙在你脸上,显出丑陋”
    b. 牧师赦罪:经历十字架宝血的遮盖,洁净,赦罪之恩
    c. 会众一起唱诗,一起读经是福
    d. 听牧师讲解圣经之奥秘是福
    e. 信徒能够参与奉献,被主悦纳是福气
    f. 信徒能领受圣餐之福
    g. 会众领受牧师祝福是福气

    总结:人的本性带出的都是祸,在耶稣基督里,依靠圣灵的带领,听主的话,行在祂的正道上是福!诗篇1:1不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,2惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!3他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。4恶人并不是这样,乃像糠秕被风吹散。5因此,当审判的时候、恶人必站立不住;罪人在义人的会中也是如此。6因为耶和华知道义人的道路;恶人的道路却必灭亡。

    耶利米书17:5耶和华如此说:倚靠人血肉的膀臂,心中离弃耶和华的,那人有祸了!6因他必像沙漠的杜松,不见福乐来到,却要住旷野干旱之处,无人居住的硷地。7倚靠耶和华、以耶和华为可靠的,那人有福了!8他必像树栽于水旁,在河边扎根,炎热来到,并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。9人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?10我—耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的,要照各人所行的和他做事的结果报应他。

    哥林多前书15:12既传基督是从死里复活了,怎么在你们中间有人说没有死人复活的事呢?13若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。14若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然;15并且明显我们是为上帝妄作见证的,因我们见证上帝是叫基督复活了。若死人真不复活,上帝也就没有叫基督复活了。16因为死人若不复活,基督也就没有复活了。17基督若没有复活,你们的信便是徒然,你们仍在罪里。18就是在基督里睡了的人也灭亡了。19我们若靠基督只在今生有指望,就算比众人更可怜。20但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。

    耶利米书13:8耶和华的话临到我说:9「耶和华如此说:我必照样败坏犹大的骄傲和耶路撒冷的大骄傲。10这恶民不肯听我的话,按自己顽梗的心而行,随从别神,事奉敬拜,他们也必像这腰带变为无用。」11耶和华说:「腰带怎样紧贴人腰,照样,我也使以色列全家和犹大全家紧贴我,好叫他们属我为子民,使我得名声,得颂赞,得荣耀;他们却不肯听。」12「所以你要对他们说:『耶和华—以色列的上帝如此说:各坛都要盛满了酒。』他们必对你说:『我们岂不确知各坛都要盛满了酒呢?』13你就要对他们说:『耶和华如此说:我必使这地的一切居民,就是坐大卫宝座的君王和祭司,与先知,并耶路撒冷的一切居民,都酩酊大醉。』」14耶和华说:「我要使他们彼此相碰,就是父与子彼此相碰;我必不可怜,不顾惜,不怜悯,以致灭绝他们。」15你们当听,当侧耳而听。不要骄傲,因为耶和华已经说了。16耶和华—你们的上帝未使黑暗来到,你们的脚未在昏暗山上绊跌之先,当将荣耀归给他;免得你们盼望光明,他使光明变为死荫,成为幽暗。17你们若不听这话,我必因你们的骄傲在暗地哭泣;我眼必痛哭流泪,因为耶和华的群众被掳去了。18你要对君王和太后说:你们当自卑,坐在下边;因你们的头巾,就是你们的华冠,已经脱落了。19南方的城尽都关闭,无人开放;犹大全被掳掠,且掳掠净尽。20你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众,就是你佳美的群众,如今在哪里呢?21耶和华立你自己所交的朋友为首,辖制你,那时你还有什么话说呢?痛苦岂不将你抓住像产难的妇人吗?22你若心里说:这一切事为何临到我呢?你的衣襟揭起,你的脚跟受伤,是因你的罪孽甚多。23古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的便能行善了。24所以我必用旷野的风吹散他们,像吹过的碎秸一样。25耶和华说:这是你所当得的,是我量给你的分;因为你忘记我,倚靠虚假。26所以我要揭起你的衣襟,蒙在你脸上,显出你的丑陋。27你那些可憎恶之事—就是在田野的山上行奸淫,发嘶声,做淫乱的事—我都看见了。耶路撒冷啊,你有祸了!你不肯洁净,还要到几时呢?

    彼得前书1:17你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子,18知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,19乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。20基督在创世以前是预先被 上帝 知道的,却在这末世才为你们显现。21你们也因着他,信那叫他从死里复活、又给他荣耀的上帝,叫你们的信心和盼望都在于上帝。22你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。23你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着上帝活泼常存的道。24因为凡有血气的,尽都如草;他的美荣都像草上的花。草必枯干,花必凋谢;25惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。2:1所以,你们既除去一切的恶毒、诡诈,并假善、嫉妒,和一切毁谤的话,2就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。 3你们若尝过主恩的滋味,就必如此。 4主乃活石,固然是被人所弃的,却是被上帝所拣选、所宝贵的。 5你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。

  3. xuandong zhu says:对于文章“2018年:宗教战争沉思录”的反思:
    反思:作者仅以个人自身有限的经历,并没有跳出中国教会的怪圈范围。其实,现代中国源于两百多年来传教士两条主线:1,李提马太,司徒雷登,文幼章,包括基督教男女青年会。他们个人信仰观点属于传统主流教会,强调社会福音,文化更新。就是西方自由主义神学2马利逊,戴德生,他们个人信仰属于追求个人灵魂更新福音派,保守派,敬虔派,所以他们关注抢救灵魂。前者七十年来带出了中国教会的代表人物吴耀忠,丁光训。后者带出代表人物王明道,宋尚节,倪柝声,賈玉铭,杨绍唐,赵四光等人。上世纪90年代之后,前者在海内外华人中带出文化精英,理性主义的信徒包括作者本身,他们基本上是理性上认同基督信仰,许多人并没有真正被基督触摸灵魂。后者造成影响,让海内外绝大部分华人信徒没有脱离偶像崇拜,许多人他们的见证都是吃饼得饱,就是所谓中国式基要派,福音派,灵恩派。现今海内外华人教会,两种心态的信徒都还没有脱离婴孩,吃奶的阶段。西方两种神学的对立,在中国社会生态发酵,把主战场从西方移到了中国。宗教战争在教会内部,非教会与政治,教会与政府,在海外的华人教会的现状,再明显不过了。我们必须认清所谓宗教战争是圣灵与魔鬼的争战,主战场在教会内部。作者只是从社会学的视角,加尔文主义的政教关系在分享2018年中国教会表层次的政教关系现象,非本质性的核心,圣灵与魔鬼争战—善恶之战。

    xuandong zhu says:
    反思:当今中国缺的是什么?文化吗?不是,因这个民族有“儒释道”组成坚不可摧的文化。当今中国缺的是国际地位吗?不是,因70年前,中国这头雄狮醒了,站在世界各民族之林中,渐展其威武。当今中国人缺的是什么?物质文明吗?不是,一带一路,满地撒下财物,令人羡慕不已。老马资本论理念的确帮助了中国。那么,当今中国到底缺什么,她缺的是精神文明,灵魂需要被拯救,因她还没有被医治,没有脱离“东亚病夫”困境!她需要老马其祖先老老马,更需要那位老老马16世纪指向被钉在十字架上的拿撒勒人耶稣—-祂才是当今中国最缺乏,最需要的?!更确切的说,祂是每一位中国人所需要的救赎主!2019年,我们若是真正的主仆,就应当前仆后继,为中国的精神文明,中国人人格重建,奋斗终生!

    xuandong zhu says:早晨醒来,我听了两遍诗篇148,然后一直把149-150都听了,又听了这段语音。我突然心里被圣灵感动,明白了,原来赞美不是空洞无物的口号,赞美不是鹦鹉学舌的模仿。哦,天父上帝,亲爱的主耶稣,我明白了赞美是天父上帝所喜悦的孩子,心声感叹!是天上地下众圣徒灵魂的共鸣!哦,主耶稣啊,我明白了认罪的人会赞美;痛悔自己一切罪恶的人会赞美;被主耶稣拯救的人会赞美;脱离魔鬼辖制的人会赞美;被主生命改变的人会赞美;得着主耶稣复活生命的人会赞美;与主有亲密关系的人会赞美;明白主旨意的人会赞美;体贴天父上帝的人会赞美;跟随主耶稣脚踪的人会赞美;背自己十字架的人会赞美;天天看见天父上帝作为的人会赞美;天天听见主耶稣声音的人会赞美;被主耶稣使用的器皿会赞美:造物主的奴仆会赞美;心里顺服主一切安排的人会赞美;心里有主爱的人会赞美;遵守主诫命的人会赞美;与人和睦的人会赞美;看别人比自己强的人会赞美;爱那不可爱的人会赞美,爱仇敌的人更会赞美!从早到晚心里流淌赞美的人,是有着天上智慧,敬畏耶和华的人,过着得胜生活的人!只有赞美主的人生是最幸福的人!哈利路亚!你们要赞美耶和华,天天赞美祂的名!见证荣耀主耶稣基督的名!阿们!

    xuandong zhu says:
    清晨默想:我发现人最容易犯的罪之一,就是以审判的口吻说话,但可怜的是自己全然不知,以为在说劝勉,安慰,造就人的话。其实,我可能在定他人的罪,在别人伤口撒盐,甚至成了别人的绊脚石,自己都不知道。约伯的三个朋友就是如此表现,对照我自己作为“牧师”,也容易犯诸如此类的罪,常常得罪了主却不知道,岂不是非常可怜吗?求主开恩,怜悯我这可怜的罪人。同时,我也在想约伯为何在主的眼里,他是义人呢?因他在苦难中定睛在天父上帝,耶和华身上,虽然看不明白在自己身上所发生的一切,却从风闻,转变成亲眼看见了主。这是何等奇妙的经历啊!主啊!我终于明白了唯有主耶稣基督是审判者,因他有权柄,慈爱,怜悯,圣洁,公义,祂是万王之王,万主之主!主耶稣啊,我终于明白了您说:““你们不要论断人,免得你们被论断。2因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。3为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?4你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:‘容我去掉你眼中的刺’呢?5你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”(太7:1-5)这就是约伯蒙福之奥秘,他成为天父上帝眼里的义人。主耶稣啊,我终于明白了人若把自己的丑陋展现在他人面前,见证您的十字架救赎之恩,就是把灯放在台上了,别人会在苦难之中,转眼仰望您,看见您是创始成终的救主,是人蒙恩,蒙福的唯一途径。阿们!

    xuandong zhu says:
    显现节思考:A. 1“显现”一词,它到底带出什么信息?2 今年显现日以马太福音2:1-12作为显现日福音经文,又带出怎样的信息?B 我们自己的基督信仰需要花时间学习大公教会传承的信仰,而且需要在灵里归正。否则的话,我们可能只是在理念上的认同,成为形式,并无真正的属灵感受?C 中国教会的未来是“东正教,天主教,新教”,带头走向合一,为普世教会做榜样?

    思考:基督超越文化,基督更新文化,基督使用文化,基督掌控文化。这是不变的公理。基督道成肉身是彰显造物主的拯救,而不是与文化同流合污。没有圣灵的工作,一切人为的工作,基督信仰被异化,基督信仰被世俗化,基督信仰被政治化,基督信仰被社会化,基督信仰会被边缘化。最后,基督信仰面貌全非,这样的教会一定被天父上帝剪去,一定从兴盛走向衰亡,这是必然趋势。西方新教500年来惨痛的历史教训,我们不能重蹈覆辙,做天父上帝眼里为恶的事情。两百多年来,中国教会发展,我们必须承认她还是处于初生的婴孩阶段,一切拔苗助长的方式都不可取。海外金陵同学先要清理宣教士两百年来造成许多问题,比如,“来世”,随便使用儒释道的词汇造成的混乱。我们切记:一切必须祷告在先,听从圣灵的带领,等候,等候,再等候,没有清晰的应证,不要轻举妄动,三思而后行。否则,你我将来在基督审判台前无法交账。基督的审判是严厉的,因上帝是公义,圣洁,祂恨恶一切的罪恶,一切魔鬼的工作!

    xuandong zhu says:思考:1所谓的”道统”,与“法统”,仅陷入在中国文化语境中谈论是非常危险的,由于西方哲学于神学,没有这种说法。过去,华人教会牧师和神学教育家提到过,但是没有清晰的概念于定论。所以,我们如今这样提有意义吗?2仅仅停留在加尔文的法学理念上也不足的,由于西方的司法系统于摩西的律法有密不可分的联系,不在本体论上讨论,显得论据不足,对中国的教会于社会有意义吗?3,仅仅停留在路德的十字架救赎,不深入讨论基督论,没有让基督进入文化,看不清文化之中的糟粕,我们可能还是会陷入康熙与利玛窦的时代?4,教会四性,不深入到基督信仰的奥秘,不从本体论上研究,对于信经的讨论,我们可能是隔靴搔痒?5我们需要回到“律法”与“福音”两个核心研究才有意义与价值?!

    神學思考:主耶穌的受洗是祂開始向人公開他神性和人性的身份,開始了祂在地上言傳身教地傳神救贖的福音。通過洗禮,主耶穌降低自己的身份來與我們認同,向我們顯示上帝不再僅僅是遙遠地從天上頒佈誡命讓我們遵守,而是知道我們人因罪性的緣故不可以,沒有能力自己完全的遵守十誡就如整本舊約記載了上帝與人類的關係,在人的犯罪,上帝的懲罰,糾正的相替過程中顯示上帝的救恩。在主的洗禮中,憐憫的天父遣愛子親自來到我們的處境當中,與我們同甘苦共患難,以人的心智體來親自體驗我們的軟弱和有限。他本是完美無罪的神的兒子,不需要受洗受赦免,但他如所有人一樣的在約旦河受約翰所施的洗,是讓我們與祂認同。他與門徒同吃,同住,同行,充分的向門徒樹立了無條件的愛,饒恕,謙卑憐憫的榜樣。上帝完全可以像挪亞時代那樣毀滅罪惡的人類和世界。但是祂的恩典與公義自始至終從沒分開過。在主耶穌裡,恩典有時大於律法。主耶穌的洗禮是上帝在祂的愛子裡開始地上新的救贖方法和聖工的序曲。好了,只是隨想,今晚我有會議,你們大家繼續思考吧。 -何慧冰
    xuandong zhu says: 基督信仰,一般把人分为灵、魂、体,三部分。其实,我从圣经研究发现,人可分为看得见物质为“体”,看不见为“灵”,其实就是“精神”。但,这是大陆政治术语,我们这一代人受到的教育,而且常常讨论那个是第一性,那个是第二性。事实上,所谓无神论者,从来不否认,人是由物质与精神两个部分组成的个体。清华大学副校长,中国顶级生物学家施一公教授提出了,“暗物质”的理论,他间接相信鬼神的存在。所谓“暗物质”,从基督教神学上说,就是造物主上帝的另一种说法而已,因为圣经开宗明义说,上帝的灵运行在水面上。我们再回过头来说人是由物质与精神组成的。灵/精神:心、性、意念、力、思想、意愿、情绪、逻辑思维和小写的“灵”。这十个看不见的部分掌控人的肉体。所以,有人提出把“心脏”视为了个体的主宰,还是比较片面,他说不清其它九个方面的作用。

    xuandong zhu says:思考:1学术性讲道的方法值得商榷?查经以学术性的方式完全必要。2,东正教,天主教,圣公会,信义会,传统大公教会并不见得提倡学术性讲道。这是近几十年来,海内外华人教会流行时髦的教会讲道,追求世俗的小学的方式?3耶稣用学术性讲道了鸣?彼得用学术性讲道了吗? 使徒保罗是大有学问的人,他用学术性的讲道了吗?4,如今华人教会的神学教育,釋经与圣经,失去了平衡,把人眼球与心灵关注在耶稣基督本身,十字架的救恩?还是注重在文字,文本考证,历史的背景,从古教父到今天名牧名教授的解读?我们自己务必明白字句叫人死,精意叫人活。5,如今海内外华人教会查经班,其动机与目的是什么?为了帮助信徒生命在基督里,靠圣灵的开启,圣灵的帮助,我们的生命不断的变化而更新?还是满足信徒对圣经知识的渴求?6,城市的教会得天独厚,可以有许多知识丰富,高学历,学者性的牧师,但是中国的现状,千千万万广大农村教会,牧师学历不高,但是他们以生命在耕耘,以生命在牧养主的群羊,我非常敬佩他们,学习他们对主耶稣的爱心,衷心,恒心与信心!7,另外,王院长在我们教会讲道,他并没有用学术性的方式。之后,我的同工问了一位初信主的老人,过去他似乎听不懂我们教会的讲道,但是他说今天他听懂了。这不是值得我们深刻反省吗?8,信义宗的牧师,主教,人人都能讲道,时间不长,但内容有道,不是属灵的知识,属灵的空话,礼仪性的教会讲道时间不超过20分钟,主日崇拜圣餐是中心,是重心,是核心,学术性的讲道需要较长的时间,可能会偏心崇拜的真正意义,并不能满足造物主/救赎主的心意,需要注意?9 如今我们纸上谈兵,非常重要,大家可以集思广益,探讨中国教会的未来?抛砖引玉,纯属个人愚见!不胜指教,为感!

    xuandong zhu says: 1 关于“福音”一词的神学问题的讨论,我是在Lutheran 宗里面,深刻对此有真实的经历与体会,2 三十多年来,我自己生活在海外华人福音派圈子里,看到脱离大公教会传承,其核心问题的所在。3 华人教会所谓福音派为何对美国华克理牧师视为偶像式的人物,对葛培理牧师感兴趣,关键在他发展教会看重了“ABC”。A是人数,B是礼拜堂建筑,C是钱数。这是许多名牧师成功的标志,灵恩运动原本初期是上帝的工作,如今却越走越远。吸引华人教会的眼球无非也在于”ABC”,韩国教会几十年的发展似乎也有类似的嫌疑?4 这些教会表面的轰轰烈烈的现象,但我们从教会历史长河来看,并不健康,其潜在的危机,难以想象,祸害无穷?5 北美,大陆背景华人教会陷入在北美国家政治上的站位,也是中国人原生背景热衷于政治,甚于圣经学习,神学,更不用说神学上的讨论。6 另外,港台各宗派的神学教育,它们目的与动机的差异;港台在北美大公传统教会神学教育的萎靡,直接或者间接对于未来中国海内外教会存在的影响,无法估量?7但是,对于未来华人教会属于基督身上的肢体,可能造成的负面影响,甚至出现的异端邪说,有些会被主修理,剪取?8 海内外金陵同学,我们需要前后几代人在同一个平台上,探讨教会的传承:使徒保罗所传的福音,主耶稣所传的福音,施洗约翰所传的福音,古教父所传的福音与我们现在所传的福音的差异在哪里?我们华人教会在传另一个福音吗?9 对于“福音”一词的理解,定义,内涵的异同?所谓大复兴运动对福音的理解,定位?传统的东正教,天主教,持守大公教会对于福音理解差异在哪里?这都是我们需要努力全方位学习,研究,不是盲目的照搬,照抄,也不是无知的否定,人云亦云。10 目前,我们在金陵群里分析,研究,纸上谈兵,应当站在中立的角度,严谨的学术态度,一起共同努力,做天父上帝,主耶稣所喜悦的事情,吸引更多的同学,同工,同道参与思考,面对自己现实的教会环境,处境,等候圣灵的启示,主耶稣的带领,千万不要以中国人审视的心态,轻易排斥他人,去否定他人,自以为是,自以为义。这样都有可能不知不觉的陷入华人福音派,现代灵恩派的弊端,犯他们同样的罪,自己还全然不知。纯属个人愚见,抛砖引玉!

    xuandong zhu says:默想:明天(2月24日)又到了我们参加主日崇拜的日子,是主耶稣祂复活的日子,荣耀得胜的日子。今天,第三段经课,路加福音12:57,记载了主耶稣的教训,再次提醒我们,选民应当以怎样的心态去参加主日崇拜?过去,我们参加主日崇拜,又有多少次,是先检查自己内心,求主帮助我们看见自己内心里面的问题,带着罪恶的重担去朝见主,迫切寻求主耶稣十字架的赦罪之恩?过去,我们又有多少次认识了自己的问题,先与他人和睦,然后,我们再去参加主日崇拜,在圣殿里向主祷告,痛悔捶胸,认识自己言行举止,唯独得罪了天父上帝,主耶稣基督,并真实的经历了十字架的赦罪之恩?过去,我们又有多少次参加主日崇拜,其动机与目的都是为了满足自己肉体的需要,属灵的需要,却不知道为了讨天父的喜悦,让主耶稣的心意得到满足?过去,我们多少次参加主日崇拜,似乎成了一种基督教宗教习惯,没有任何真实属灵生命的感受?这些问题到底出在那里,又如何解决呢?今天,我们是否需要在天父上帝面前祷告,迫切的祷告,引用诗人的祷告,说,“r23 神啊!求你鉴察我,知道我的心思; 试炼我,知道我的意念; 24 看在我里面有什么恶行没有, 引导我走永生的道路。”(诗篇139:23-24)今天,我们是否再次仔细聆听主耶稣基督的教导,“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。25因为凡要救自己生命的(“生命”或作“灵魂”。下同。),必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。26人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?27人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,他要照各人的行为报应各人。”(太 16:24-27)那么对照一下自己的言行,你看见了自己是怎样的人呢?今天,你我是否真正明白,为何要去参加主日崇拜,而且是务必要去礼拜堂?求主在今天安息日的日子,让我们不要太忙碌,安静在主耶稣,等候在主耶稣面前,听主耶稣教训,求主怜悯!阿们!🙏🙏🙏

    xuandong zhu says:默想:耶稣话语中最难理解,最难遵守的真理,莫过于爱仇敌的教训,且祂在十字架上蒙羞辱,受痛苦,被弃绝,心灵依然不忘为十字架下那些不可爱的众犹太人祷告,为文士,祭司长,彼拉多,罗马兵丁祷告!主耶稣的祷告完全颠覆了人们传统的信仰,传统的伦理,传统的价值观。主耶稣在十字架上,是耶和华上帝得最大荣耀的时刻,人子得荣耀的时刻。祂震憾世界的祷告,开通了人与神之间关系!使徒约翰不愧为主耶稣所爱的门徒,他爱耶稣也在十字架下那时刻表现了出来。他在年纪老迈时,写下的福音书,书信都让我深深感受到他对神的爱—阿嘎沛的爱,不同于使徒保罗的经历与描述,也甚于其他的使徒们。今天,第三段经课(约翰一书第二章),使徒约翰的提醒,让我默想,思考:爱世界与爱耶稣必须区分,爱亲人与爱耶稣有关联,但又有本质的差异。人的本性,人的罪性,绝对不可能自然表现爱造物主/救赎主,教会里,我们常常唱诗,说爱主耶稣,祷告说爱主耶稣,真是那样吗?我们常常爱祂为了我们做事,爱祂帮助是为了我们对付他人,甚至敌人。这些都是我们在日常信仰生活中碰到现实的信仰问题,需要带到主日崇拜,聆听耶稣的教训,讲员的解释,因传道人被圣灵感动,释放主的话语,成为主话语的流通管子,引领会众关注在主耶稣身上,抬头仰望十字架的救恩,得着十字架的医治,归荣耀于“三一神”!阿们!

    xuandong zhu says:圣灰节经文:约珥2:1-2、12-17;诗篇51;林后5:20b-6:10、马太福音6:1-6、16-21。禁食、祷告、教会有礼仪的崇拜绝对不是形式。我们学习也不是读读经文而已。大卫的祷告要成为个人痛悔的祷告,从灵里感叹自己许多的罪,过犯唯独得罪了主,羞辱了祂的圣名。太6章,那是主耶稣提醒我们祷告的心态,祷告的动机,祷告的方式和祷告的目的。教会里,人人都会背诵“主祷文”,但是又有多少信徒,甚至包括牧师真正懂得主耶稣,为何要教导门徒/我们这“主祷文”吗?

    圣灰节之前,我们对于教会里许许多多不合主耶稣的教训之现象,违背天父上帝旨意的做法,对照自己,看看自己是怎样的人?圣灰节,你我需要在天父上帝面前,主耶稣面前痛悔,恨恶自己内心深处依然存在的污秽,罪恶。这些过犯给自己,家庭,教会,社会带来了许许多多的伤害,给魔鬼留地步!求主怜悯,我们需要主耶稣来除去内心一切的恶,洗净一切的不义。倘若我们不觉得自己有罪,不认识自己的过犯,不遵守主的教训,就活在自欺,说谎之中,还是属那恶者魔鬼。“8我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了。9我们若认自己的罪, 神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。10我们若说自己没有犯过罪,便是以 神为说谎的,他的道也不在我们心里了。”(约一1:8-10)使徒约翰的提醒,深刻帮助我们认识,发现自己过去讲上帝就是爱,可能只是空话,套话,教会属灵的行话,更是欺骗自己,欺骗别人的谎话?!求主怜悯!这两天,我们需要花时间在主面前,认识自己。那样,圣灰节就不仅仅是教会最重要节期开始特殊的日子,更重要的是指向十字架,自己渴慕十字架恩典,经历十字架赦罪之恩,让主耶稣在我们身上得荣耀!我们做头羊,做牧师,若自己没有经历,一切就可能成了道具,虚假的表演,法利赛人的行为。主耶稣最痛恨,最大的祸了。圣灰节,让我们经历十字架的恩典,十字架的爱,十字架的祝福,也能成为别人的祝福。这就是“善”功。主耶稣渴望看见在你我身上发生的事情,并为祂做见证!祷告!祷告!再祷告!

    xuandong zhu says:圣灰节,我需要从希伯来圣经,主耶稣的话语,使徒保罗的书信和其它书信中认识:1 何谓“罪恶” ?2 我自己是否依然嘴唇不洁,住在嘴唇不洁的民中?3 我如何让自己弃绝“罪恶”?4 我的言行举止依然活在上帝的震怒之下吗?5 今年大齋期,我还没有选择哪种食物不吃,对付自己贪吃欲?6 我祈求圣灵的帮助,生命不断让主更新,活出“self-control”?7 今年的预苦期,我必须认识“老我”中那个最大的问题,需要在受难节与主耶稣同钉十字架?

    xuandong zhu says:思考:圣周是从棕树主日开始,它预示着耶稣真正受苦的开始,祂骑着驴驹进入耶路撒冷,人们前呼后拥,高喊:“和撒那! 大卫的子孙,奉主名来的应当称颂!” 他们认为祂似乎要在地上建立大卫式的国度。然而,很少有人探讨,默想,体会当时主耶稣骑在驴驹上的心情?!难道祂当时非常高兴,看着门徒们和其他犹太人对祂欢呼,对祂渴慕,期望吗?两千年来,许多众圣徒,神学家,牧师,艺术家的表达并没有表达出主耶稣真实的心情?!其实,我们的主耶稣,祂当时的心情极其沉重,极其忧愁,心里感受自己将要与天父上帝分离,甚感恐惧!如何面对,祂只有仰望天父,向祂祷告。福音书所记载祂最后几天的祷告,尤其在客西马尼园的祷告,完全反应了祂是完全的人子,肉体的局限性。同时,祂非常清楚自己的使命,天父要在自己身上成就的奇妙救赎人类的计划!祂心里似乎不断的听见以赛亚先知的预言(赛50章,52-53章)。主耶稣看着耶路撒冷城,为她哀哭,进城后,又马上洁净圣殿,并预言圣殿将被彻底毁灭,祂的一切举动后来都成为犹太人在十字架下强烈要求彼拉多把祂处死的原因。

    今年圣周的第二日,记念祂洁净圣殿之日,称之为“权柄日”,昨天在法国巴黎圣母院遭受了大火,似乎是没顶之灾,震撼了全世界所有基督徒(东正教,天主教和新教)之心灵。人们为之哀哭,为之感叹,为之困惑,为之祈祷!全世界媒体铺天盖地的各种的报道都为此惋惜,悲哀,毕竟她是人类文明的瑰宝,法国人的信仰的象征!那一刻,我似乎真正体会,明白主耶稣说:“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”祂话语隐藏之奥秘,真谛,永恒性!同时,我再次在圣周的第三日,学习主耶稣借着希伯来书作者的提醒:“25你们总要谨慎,不可弃绝那向你们说话的。因为,那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪,何况我们违背那从天上警戒我们的呢? 26当时他的声音震动了地,但如今他应许说:「再一次我不单要震动地,还要震动天。」 27这再一次的话,是指明被震动的,就是受造之物都要挪去,使那不被震动的常存。 28所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照上帝所喜悦的,用虔诚、敬畏的心事奉上帝。 29因为我们的上帝乃是烈火。”(来12:25-29)……

    xuandong zhu says:如今海内外的中国教会,正处于初期教会的萌芽时期,众说纷纭,山头林立,就象当年哥林多教会内,分为不同所谓属保罗,属亚波罗,属讥法,甚至自称属基督,以为自己最正统,最传统。其实,他们在教会里分门别类,结党营私,破坏教会作为基督身上肢体的合一性。最近,国内教会纪念和合本圣经100年周年,当年汉语圣经在语言上似乎得到了统一,而且为汉语推广白话文,现代汉语作出了不可磨灭的贡献。然而,近两百年来,西方传教士把基督教传入中国,他们背后的母会已分为天主教、东正教和新教/基督教,导致中国人把基督教这三大宗派,分为不同的宗教了,造成了混乱现象。现在,中国五大宗教是指佛教,道教,天主教,基督教(新教)和伊斯兰,岂不是非常可笑吗?

    国内基督教,由于社会政治缘由,被划分为体制内与体制外的两种不同管理形态的教会。这两种教会教会内部,又有五花八门大小宗派,不同神学观点,所谓历史上“属灵巨人”论点,容易陷入偶像崇拜,甚至异端邪说。这些现象的核心问题在于不同的神学,不同宗派礼仪,管理制度,政治立场,海内外金陵校友都陷入其中,这就是我们处境,现状。我们对于社会不同制度,不同文化价值观,社会政治制度,不知不觉地上升为神学思考,或者称之为神学反应,是非常有益处的。绝大多数同学,我们都忙于日常生活,忙于教会圣工,但需要在主耶稣面前耐心等候,看见天父上帝的作为,听见主耶稣微小的声音,千万不要人云亦云,被别人牵着鼻子走,陷入歧途。相反,金陵人要为中国教会的未来多祷告……

    xuandong zhu says:思考:从汉文化的角度看基督的道成肉身是“和合”,但从圣经本身显现与启示:是造物主,祂要平息自己对恶的愤怒,并施行对人的拯救与医治。表面的现象上看似乎一样,本质上认识是不同的,两者不能混淆。这正是基督信仰,超越文化,进入文化,改造文化最奇特的奥秘!真正有生命的信徒理应在社会中起到“和合”作用,表现出基督复活的生命,彰显基督十字架的爱。信徒“和合”之心,就是基督十字架为众人受苦之心。我们心里常求主赐怜悯,与众人和好,让基督的名得荣耀!这是圣经特殊启示,特殊的恩典。同时,圣经也帮助我们看见造物主的普遍启示,common grace。一百年来,和合本圣经语言推广汉语白话文所作出的贡献有目共睹,也为当今普通话在全世界上不断的“普通”,背后的作用却无人知晓。这正是和合本圣经带出最大的和谐,最大的“和合”,让福音以另一种形式表现,独特方式传播?我们要为此献上感恩,中国信徒继续努力为世界“和合”,被主耶稣继续使用,成为祂合用的器皿,天父上帝所喜悦的孩子!

    xuandong zhu says:@施金玉牧师 感人的见证!太感谢您写下孟殉道者的见证!反思:中国过去的教会,未来的教会就是建立在这些有名与无名殉道士流出的血之上!这也是两千年来教会发展,苦难中成长,带出十字架荣耀的历史。“35有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑,不肯苟且得释放(“释放”原文作“赎”),为要得着更美的复活。36又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼,37被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,38在旷野、山岭、山洞、地穴,飘流无定,本是世界不配有的人。”(来11:35-38)盼望我们金陵人也要有真正的信心,为主受逼迫,为主殉道的信心与勇气,因我们被拣选,奉差遣,如同羊🐑 进入狼🐺群!求主怜悯!我们都能认识到,信徒是活在与狼共舞的末世时代,但这是蒙福的时代!继续反思:北美,欧洲,信仰危机,周遭婚姻家庭结构瓦解,同性婚姻猖獗,大麻合法化,伊斯兰教蔓延,多元化,世俗化恶劣的环境,大公教会传统信仰受到了极大的挑战,如同早期教会面临的逼迫,我们需要有信心,有智慧去应对教会内外的问题,看到主耶稣基督永远掌管一切!

    xuandong zhu says:默想:人性的诡诈,是耶和华上帝眼里所恨恶的。然而,我在日常生活中若处处表现圆滑,见风使舵,见人说人话,见鬼说鬼话,被周围人称之为精明的上海人,可能有祸了,言行表现出诡诈?我若常常被人讥笑为傻瓜,活了一把年纪还是象无知的孩子,容易上当受骗,言行可能恰恰蒙天父上帝,主耶稣喜悦?我服侍耶稣,传扬福音,心存诡诈,肯定扭曲真理,传另一个是而又非福音,岂不是大祸吗?为此,我传福音,务必学习使徒保罗,绝不说是而又非的话。我传福音是向世人宣告,耶稣是真理,唯一的真理,世界理念是人造歪理,世俗小学之道,常常充满了罪恶。我渐渐觉得,最佳,最保险的传福音方式,是多读圣经给他人听,也常常叫他人自己读圣经,并一起学习,以圣经的话语祷告,彼此提醒,相信主耶稣的应许。这样,我就不会得罪主,不给魔鬼留地步。我要常常提醒自己,心里永远记住主耶稣说:“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者(或作“是从恶里出来的”)。(太5:37)我需要常常祈求主,赐我有痛悔诡诈的心,不断更新,造我有一颗真挚的灵,与人和睦同居,是何等的善,何等的美啊!阿们!

    xuandong zhu says:路加福音6:17耶稣和他们下了山,站在一块平地上;同站的有许多门徒,又有许多百姓,从犹太全地和耶路撒冷,并泰尔、西顿的海边来,都要听他讲道,又指望医治他们的病;18还有被污鬼缠磨的,也得了医治。19众人都想要摸他;因为有能力从他身上发出来,医好了他们。20耶稣举目看着门徒,说:你们贫穷的人有福了!因为上帝的国是你们的。21你们饥饿的人有福了!因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了!因为你们将要喜笑。22「人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了!23当那日,你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。24但你们富足的人有祸了!因为你们受过你们的安慰。25你们饱足的人有祸了!因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了!因为你们将要哀恸哭泣。26「人都说你们好的时候,你们就有祸了!因为他们的祖宗待假先知也是这样。」

    今天是显现期第六主日,教会年历安排了路加福音第六章,主耶稣在宣讲是关于生命之路与死亡之路。“福与祸”,在我脑海里马上展现了一幅画面,耶稣在人群中一路走,一路在传讲福音,忽然众人中有一个女人大声说:「怀你胎的和乳养你的有福了!」28耶稣说:「是,却还不如听上帝之道而遵守的人有福。」(路11:27-28)如果你每天仔细学习教会安排的经课,这就是昨天第三段经文。同时,你一定不难发现,周四到今天的经文之间有着紧密联系。它们与“福与祸”这样的主题密不可分。同时,你一定发现耶稣谈论的“福与祸”与我们头脑里固有的观念,完全相反。这更需要我们重新思考基督信仰传讲福音“福与祸”的观念,你我到底认识了多少?接受了多少?

    xuandong zhu says: 基督信仰,一般把人分为灵、魂、体,三部分。其实,我从圣经研究发现,人可分为看得见物质为“体”,看不见为“灵”,其实就是“精神”。但,这是大陆政治术语,我们这一代人受到的教育,而且常常讨论那个是第一性,那个是第二性。事实上,所谓无神论者,从来不否认,人是由物质与精神两个部分组成的个体。清华大学副校长,中国顶级生物学家施一公教授提出了,“暗物质”的理论,他间接相信鬼神的存在。所谓“暗物质”,从基督教神学上说,就是造物主上帝的另一种说法而已,因为圣经开宗明义说,上帝的灵运行在水面上。我们再回过头来说人是由物质与精神组成的。灵/精神:心、性、意念、力、思想、意愿、情绪、逻辑思维和小写的“灵”。这十个看不见的部分掌控人的肉体。所以,有人提出把“心脏”视为了个体的主宰,还是比较片面,他说不清其它九个方面的作用。

    xuandong zhu says:思考:1学术性讲道的方法值得商榷?查经以学术性的方式完全必要。2 东正教,天主教,圣公会,信义会,传统大公教会并不见得提倡学术性讲道。这是近几十年来,海内外华人教会流行时髦的教会讲道,追求世俗的小学的方式?3耶稣用学术性讲道了鸣?彼得用学术性讲道了吗? 使徒保罗是大有学问的人,他用学术性的讲道了吗?4 如今华人教会的神学教育,釋经与圣经,失去了平衡,把人眼球与心灵关注在耶稣基督本身,十字架的救恩?还是注重在文字,文本考证,历史的背景,从古教父到今天名牧名教授的解读?我们自己务必明白字句叫人死,精意叫人活。5 如今海内外华人教会查经班,其动机与目的是什么?为了帮助信徒生命在基督里,靠圣灵的开启,圣灵的帮助,我们的生命不断的变化而更新?还是满足信徒对圣经知识的渴求?6 城市的教会得天独厚,可以有许多知识丰富,高学历,学者性的牧师,但是中国的现状,千千万万广大农村教会,牧师学历不高,但是他们以生命在耕耘,以生命在牧养主的群羊,我非常敬佩他们,学习他们对主耶稣的爱心,衷心,恒心与信心!7 另外,王院长在我们教会讲道,他并没有用学术性的方式。之后,我的同工问了一位初信主的老人,过去他似乎听不懂我们教会的讲道,但是他说今天他听懂了。这不是值得我们深刻反省吗?8 信义宗的牧师,主教,人人都能讲道,时间不长,但内容有道,不是属灵的知识,属灵的空话,礼仪性的教会讲道时间不超过20分钟,主日崇拜圣餐是中心,是重心,是核心,学术性的讲道需要较长的时间,可能会偏心崇拜的真正意义,并不能满足造物主/救赎主的心意,需要注意?9 如今我们纸上谈兵,非常重要,大家可以集思广益,探讨中国教会的未来?抛砖引玉,纯属个人愚见!不胜指教,为感!

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